☆梁啟超○變法通議
△自序（一）
法何以必變？凡在天地之間者，莫不變。晝夜變而成日，寒暑變而成歲。大地肇起，流質炎炎，熱溶冰遷，累變而成地球。海草螺蛤、大木大鳥、飛魚飛龜、袋獸脊獸，彼生此滅，更代迭變而成世界。紫血紅血，流注體內，呼炭吸養，刻刻相續，一日千變，而成生人。藉曰不變，則天地人類並時而息矣。故夫變者，古今之公理也。貢助之法變為租庸調，租庸調變為兩稅，兩稅變為一條鞭。井乘之法變為府兵，府兵變為彍騎，彍騎變為禁軍。學校升造之法變為薦辟，薦辟變為九品中正，九品變為科目。上下千歲，無時不變，無事不變。公理有固然，非夫人之為也。為不變之說者，動曰守古，守古。庸詎知自太古、上古、中古、近古以至今日，固已不知萬百千變。今日所目為古法而守之者，其於古人之意，相去豈可以道里計哉！今夫自然之變，天之道也，或變則善，或變則敝。有人道焉，則智者之所審也。語曰：學者上達，不學下達。惟治亦然。委心任運，聽其流變，則日趨於敝；振刷整頓，斟酌通變，則日趨於善。吾揆之於古，一姓受命，創法立制以後，其子孫之所奉行，必有以異於其祖父矣。而彼君民上下，猶澗焉以為吾今日之法，吾祖前者以之治天下而治，薾然守之，因循不察，漸移漸變，百事廢弛，卒至疲敝，不可收拾。代興者審其敝而變之，斯為新王矣。苟其子孫違於此義，自審其敝而自變之，斯號中興矣。漢唐中興，斯固然矣。《詩》曰：周雖舊邦，其命維新。言治舊國必用新法也。其事甚順，其義至明，有可為之機，有可取之法，有不待不行之勢，有不容少緩之故。為不變之說者猶曰守古守古，坐視其因循廢弛，而漠然無所動於中。嗚呼！可不謂大惑不解者乎！《易》曰：「窮則變，變則通，通則久。」伊尹曰：「用其新，去其陳，病乃不存。夜不炳燭則昧，冬不御裘則寒，渡河而乘陸車者危，易證而嘗舊方者死。」今專標斯義，大聲疾呼，上循土訓誦訓之遺，下依朦諷鼓諫之義。言之無罪，聞者足興。為六十篇，分類十二。知我罪我，其無辭焉。
△論不變之害（二）
今有巨廈，更歷千歲，瓦墁毀壞，榱棟崩折；非不枵然大也，風雨猝集，則傾圯必矣。而室中之人，猶然酣嬉鼾臥，漠然無所見聞；或則睹其危險，惟知痛哭，束手待斃，不思拯救；又其上者，補苴罅漏，彌縫蟻穴，苟安時日，以覬有功。此三人者，用心不同，漂搖一至，同歸死亡。善居室者，去其廢壞，廓清而更張之，鳩工庀材，以新厥構。圖始雖艱，及其成也，輪焉奐焉，高枕無憂也。惟國亦然，由前之說罔不亡，由後之說罔不強。
印度，大地最古之國也，守舊不變，夷為英藩矣。突厥地跨三洲，立國歷千年，而守舊不變為六大國執其權分其地矣。非洲廣袤，三倍歐土，內地除沙漠一帶外皆植物饒衍，畜牧繁盛。土人不能開化，拱手以讓強敵矣。波蘭為歐西名國，政事不修，內訌日起，俄、普、奧相約，擇其肉而食矣。中亞洲回部素號饒悍、善戰鬥，而守舊不變，俄人鯨吞蠶食，殆將盡之矣。越南、緬甸、高麗，服屬中土，漸染習氣，因仍弊政，薾靡不變，漢官威儀，今無存矣。今夫俄宅苦寒之地，受蒙古鈐轄，前皇殘暴，民氣凋喪，岌岌不可終日。自大彼得遊歷諸國，學習工藝，歸而變政；後王受其方略，國勢力盛，闢地數萬里也。今夫德，列國分治，無所統紀，為法所役，有若奴隸。普人發憤興學練兵，遂蹶強法，霸中原也。今夫日本幕府專政，諸藩力征，受俄、德、美大創，國幾不國；自明治維新，改弦更張不三十年而奪我琉球，割我台灣也。又如西班牙、荷蘭，三百年前屬地遍天下，而內治稍弛，遂即陵弱，國度夷為四等。暹羅處緬、越之間，同一綿薄，而稍自振厲則巋然尚存。記曰：不知來，視諸往。又曰：前車覆，後車戒。大地萬國，上下百年間，強盛弱亡之故，不爽累黍。蓋其幾之可畏如此也！
中國立國之古等印度，土地之沃邁突厥，而因沿積弊，不能振變，亦伯仲於二國之間。以故地利不辟，人滿為患。河北諸省歲雖中收，猶道堇相望；京師一冬，死者千計。一有水旱，道路不通，運賑無術，任其填委，十室九空。濱海小民，無所得食，逃至南洋美洲諸地，鬻身為奴，猶被驅迫，喪斧以歸。馴者轉於溝壑，黠者流為盜賊。教匪會匪，蔓延九州，伺隙而動。工藝不興，商務不講，土貨日見減色；而他人投我所好，製造百物，暢銷內地，漏卮日甚，脂膏將枯。學校不立，學子於帖括外一物不知。其上者考據詞章，破碎相尚，語以瀛海，瞠目不信。又得官甚難，治生無術，習於無恥，瞢不知怪。兵學不講綠營防勇，老弱癖煙，凶悍騷擾，無所可用。一旦軍興，臨事募集，半屬流匄。器械窳苦，囊糈微薄。偏裨以上，流品猥雜，一字不識，無論讀書；營例不諳，無論兵法。以此與他人學問之將，紀律之師相遇，百戰百敗，無待交綏。官制不善，習非所用，用非所習。悉權胥吏，百弊蝟起。一官數人，一人數官，牽制推諉，一事不舉。保獎朦混，鬻爵充塞，朝為市儈，夕登顯秩。官途壅滯，誤補窘悴，非鑽營奔競，不能療饑；俸廉微薄，供億繁浩，非貪污惡鄙，無以自給。限年繩格，雖有奇才，不能特達，必俟其筋力既衰、暮氣將深，始任以事。故肉食盈廷，而乏才為患。法弊如此，雖敵國外患晏然無聞。君子猶或憂之，況於以一羊處群虎之間，抱火厝之積薪之下而寢其上者乎？
孟子曰：「國必自伐，然後人伐之。」又曰：「未聞以千里畏人者也。」又曰：「能治其國家，誰敢侮之？」中國戶口之眾，冠於大地；幅員式廓，亦俄英之亞也。礦產充溢，積數千年未經開採；土地沃衍，百植並宜。國處溫帶，其民材智。君權統一，欲有興作，不患阻撓。此皆歐洲各國之所無也。夫以舊法不可恃也如彼，新政之易為功也又如此，何捨何從，不待智者，可以決矣。
難者曰：今日之法，匪今伊昔。五帝三王之所遞嬗，三祖八宗之所詒謀，累代率由，歷有年所。必謂易道乃可為治，非所敢聞。釋之曰：不能創法，非聖人也；不能隨時，非聖人也。上觀百世，下觀百世，經世大法，惟本朝為善變。入關之初，即下剃髮之令，頂戴翎枝，端罩馬褂，古無有也，則變服色矣。用達海創國書，借蒙古字以附滿洲音，則變文字矣。用湯若望、羅雅谷作憲書，參用歐羅巴法，以改大統歷，則變曆法矣。聖祖皇帝，永免滋生人口之賦，併入地賦，自商鞅以來，計人之法，漢武以來，課丁之法，無有也，則變賦法矣。舉一切城工河防，以及內廷營造，行在治蹕，皆雇民給直，三王於農隙使民，用民三日，且無有也，則變役法矣。平民死刑，別為二等，曰情實，曰緩決，猶有情實而不予句者，仕者罪雖至死，而子孫考試入仕如故，如前代所沿，夷三族之刑，發樂籍之刑，言官受廷杖，下鎮撫司獄之刑，更無有也，則變刑法矣。至於國本之說，歷代所重，自理密親王之廢，世宗創為密緘之法，高宗至於九降綸音，編為《儲貳金鑒》，為世法戒，而瞢儒始知大計矣。巡幸之典，諫臣所爭，而聖祖、高宗，皆數幸江南，木蘭秋狝，歲歲舉行；昧者或疑之，至仁宗貶謫松筠，宣示講武習勞之意，而庸臣始識苦心矣。漢、魏、宋、明，由旁支人繼大統者，輒議大禮，斷斷爭訟；高宗援據《禮經》，定本生父母之稱，取葬以士、祭以大夫之義，聖人制禮，萬世不易，觀以醇賢親王之禮，而天下翕然稱頌矣。凡此皆本朝變前代之法，善之又善者也。至於二百餘年，重熙累洽，因時變制，未易縷數。數其犖犖大者，崇德以前，以八貝勒分治所部，太宗與諸元弟，朝會則共坐，餉用則共出，俘虜則均分；世祖入關，始嚴天澤之分，裁抑諸王驕蹇之習，遂壹寰宇，詒謀於今矣。累朝用兵，拓地數萬里，膺閫外之寄，多用滿蒙；逮文宗而兼用漢人，輔臣文慶，力贊成之，而曾左諸公，遂稱名將矣。八旗勁旅，天下無敵，既削平前三藩後三藩，乾隆中屢次西征，猶復簡調前往，朝馳羽檄，夕報捷書；逮宣宗時，而同知索倫兵不可用。三十年來，殲蕩流寇，半賴召募之勇以成功，而同治遂號中興矣。內而治寇，始用堅壁清野之法，一變而為長江水師，再變而為防河圈禁矣。外而交鄰，始用閉關絕市之法，一變而通商者十數國，再變而命使者十數國矣。此又以本朝變本朝之法者也。吾聞聖者慮時而動，使聖祖世宗生於今日，吾知其變法之銳，必不在大彼得威廉第一睦仁之下也。記曰：法先王者法其意。今泥祖宗之法，而戾祖宗之意，是烏得為善法祖矣乎？
中國自古一統，環列皆小蠻夷，但虞內憂，不患外侮。故防備之意多，而興利之意少；懷安之念重，而慮危之念輕。秦後至今，垂二千年，時局匪有大殊，故治法亦可不改。國初因沿明制，稍加損益。稅斂極薄，征役幾絕。取士以科舉，雖不議經世，而足以揚太平。選將由行伍，雖未嘗學問，然足以威萑苻。任官論資格，雖不得異材，而足以止奔競。天演外戚，不與政事，故無權奸僭恣之虞；督撫監司，互相牽制，故無藩鎮跋扈之患。使能閉關畫界，永絕外敵，終古為獨立之國，則墨守斯法，世世仍之，稍加整頓，未嘗不足以治天下。而無如其忽與泰西諸國相遇也。泰西諸國並立大小，以數十計，狡焉思啟，互相猜忌，稍不自振，則滅亡隨之矣。故廣設學校，獎勵學會，懼人才不足，而國無與立也。振興工藝，保護商業，懼利源為人所奪，而國以窮蹙也。將必知學，兵必識字，日夜習練，如臨大敵。船械新制，爭相駕尚，懼兵力稍弱，一敗而不可振也。自余庶政，罔不如是。日相比較，日相磨厲，故其人之才智，當樂於相師，而其國之盛強，常足以相敵，蓋捨是不能圖存也。而所謂獨立之國者，目未見大敵，侈然自尊，謂莫己若。又欺其民之馴弱而凌牿之，慮其民之才智而束縛之，積弱陵夷，日甚一日。以此遇彼，猶以敝癰當千鈞之弩，故印度、突厥之覆轍，不絕於天壤也。
難者曰：法固因時而易，亦因地而行。今子所謂新法者，西人習而安之，故能有功，苟遷其地，則弗良矣。釋之曰：泰西治國之道，富強之原，非振古如茲也，蓋自百年以來焉耳。舉官新制，起於嘉慶十七年，民兵之制起於嘉慶十七年，工藝會所，起於道光四年，農學會起於道光二十八年，國家撥款以興學校，起於道光十三年，報紙免稅之議，起於道光十六年，郵政售票，起於道光十七年，輕減刑律，起於嘉慶二十五年，汽機之制，起於乾隆三十四年，行海輪船，起於嘉慶十二年，鐵路起於道光十年，電線起於道光十七年。自余一切保國之經，利民之策，相因而至，大率皆在中朝嘉道之間。蓋自法皇拿破侖倡禍以後，歐洲忽生動力，因以更新，至其前此之舊俗，則視今日之中國無以遠過。惟其幡然而變，不百年間，乃勃然而興矣。然則吾所謂新法者，皆非西人所固有，而實為西人所改造。改而施之西方，與改而施之東方，其情形不殊，蓋無疑矣。況蒸蒸然起於東土者，尚明有因變致強之日本乎？
難者曰：子言辯矣。然伊川被發，君子所歎，用彝變夏，究何取焉。釋之曰：孔子曰：「天子失官，學在四彝。」春秋之例，彝狄進至中國則中國之。古之聖人未嘗以學於人為慚德也。然此不足以服吾子，請言中國。有土地焉，測之，繪之，化之，分之，審其土宜，教民樹藝，神農後稷，非西人也。度地居民，歲杪制用，夫家眾寡，六畜牛羊，纖悉書之，《周禮》《王制》，非西書也。八歲入小學，十五就大學，升造爵官，皆俟學成，庠序學校，非西名也。謀及卿士，謀及庶人，國疑則詢，國遷則詢，議郎博士，非西官也。流宥五刑，疑獄眾共，輕刑之法，陪審之員，非西律也。三老嗇夫，由民自推，辟署功曹，不用他郡，鄉亭之官，非西秩也。爾無我叛，我無強賈，商約之文，非西史也。交鄰有道，不辱君命，絕域之使，非西政也。邦有六職，工與居人，國有九經，工在所勸，保護工藝，非西例也。當寧而立，當扆而立，禮無不答，旅揖士人，禮經所陳，非西制也。天子巡守，以觀民風，皇王大典，非西儀也。地有四游，地動不止，日之所生為星，瑟緯雅言，非西文也。腐水離木，均發均縣，臨鑒立景，蛻水謂氣，電緣氣生，墨翟、元倉、關尹之徒，非西儒也。故夫法者，天下之公器也，征之域外則如彼，考之前古則如此。而議者猶曰彝也，彝也，而棄之，必舉吾所固有之物，不自有之，而甘心以讓諸人，又何取耶？
難者曰：子論誠當。然中國當敗衄之後，窮蹙之日，慮無餘力克任此舉；強敵交逼，眈眈思啟，亦未必能吾待也。釋之曰：日本敗於三國，受迫通商，反以成維新之功。法敗於普，為城下之盟，償五千兆福蘭格，割奧斯、鹿林兩省，此其痛創，過於中國今日也；然不及十年，法之盛強，轉逾疇昔。然則，敗衄非國之大患，患不能自強耳。孟子曰：國家閒暇，及是時明其政刑，雖大國必畏之矣。又曰：國家閒暇，及是時般樂怠敖，是自求禍也。泰西各國磨牙吮血，伺於吾旁者固屬有人，其顧惜商務，不欲發難者，亦未始無之。徒我晦盲太甚，厲階孔繁，用啟戎心，亟思染指。及今早圖，示萬國以更新之端，作十年保太平之約，亡羊補牢，未為遲也。
天下之為說者，動曰一勞永逸，此誤人家國之言也。今夫人一日三食，苟有持說者曰一食永飽，雖愚者猶知其不能也。以飽之後，歷數時而必饑。饑而必更求食也。今夫立法以治天下，則亦若是矣。法行十年，或數十年，或百年，而必敝。敝而必更求變，天之道也。故一食而求永飽者，必死。一勞而求永逸者，必亡。今之為不變之說者，實則非真有見於新法之為民害也。夸毗成風，憚於興作，但求免過，不求有功。又經世之學，素所未講，內無宗主，相從吠聲。聽其言論，則日日痛哭；讀其詞章，則字字孤憤；叩其所以圖存之道，則貽然無所為對，曰：天心而已，國運而已，委心袖手，以待覆亡。噫，吾不解其用心何在也！
要而論之，法者，天下之公器也，變者，天下之公理也。大地既通，萬國蒸蒸，日趨於上，大勢相迫，非可閼制。變亦變，不變亦變。變而變者，變之權操諸己，可以保國，可以保種，可以保教；不變而變者，變之權讓諸人，束縛之，馳驟之。嗚呼，則非吾之所敢言矣！是故變之途有四：其一，如日本，自變者也；其二，如突厥，他人執其權而代變者也；其三，如印度，見並於一國而代變者也；其四，如波蘭，見分於諸國而代變者也。吉凶之故，去就之間，其何擇焉？詩曰：「嗟我兄弟，邦諸人友。莫肯念亂，誰無父母。傳曰：嫠婦不恤其緯，而憂宗周之霣，為將及焉。此固四萬萬人之所同也。彼猶太之種，迫逐於歐東；非洲之奴，充斥於大地。嗚呼，夫非猶是人類也歟！
△論變法不知本原之害（三）
難者曰：中國之法，非不變也。中興以後，講求洋務，三十餘年，創行新政，不一而足，然屢見敗衄，莫克振救，若是乎新法之果無益於人國！。釋之曰：前此之言變者，非真能變也，即吾向者所謂補苴罅漏，彌縫蟻穴，漂搖一至，同歸死亡；而於去陳用新，改弦更張之道，未始有合也。昔同治初年，德相畢士麻克語人曰：三十年後，日本其興，中國其弱乎？日人之遊歐洲者，討論學業，講求官制，歸而行之。中人之遊歐洲者，詢某廠船炮之利，某廠價值之廉，購而用之。強弱之原，其在此乎？嗚呼！今雖不幸而言中矣！懲前毖後，亡羊補牢，有天下之責者，尚可以知所從也。
今之言變法者，其犖犖大端，必曰練兵也，開礦也，通商也，斯固然矣。然將卒不由學校，能知兵乎？選兵不用醫生，任意招募，半屬流丐，體之羸所不知，識字與否所不計，能用命乎？將俸極薄，兵餉極微，傷廢無養其終身之文，死亡無恤其家之典，能潔己效死乎？圖學不興，厄塞不知，能制勝乎？船械不能自造，仰息他人，能如志乎？海軍不游弋他國，將卒不習風波，一旦臨敵，能有功乎？如是則練兵如不練。礦務學堂不興，礦師乏絕，重金延聘西人，尚不可信，能盡利乎？機器不講，化分不精，能無棄材乎？道路不通，從礦地運至海口，其運費視原價或至數倍，能有利乎？如是則開礦如不開。商務學堂不立，罕明貿易之理，能保富乎？工藝不興，製造不講，土貨銷場，寥寥無幾，能爭利乎？道路梗塞，運費笨重，能廣銷乎？裡卡滿地，抑勒逼留，朘膏削脂，有如虎狼，能勸商乎？領事不報外國商務，國家不護僑寓商民，能自立乎？如是則通商如不通。其稍進者曰：欲求新政，必興學校。可謂知本矣。然師學不講，教習乏人，能育才乎？科舉不改，聰明之士，皆務習帖括，以取富貴，趨捨易路，能俯就乎？官制不改，學成而無所用，投閒置散，如前者出洋學生故事，奇才異能，能自安乎？既欲省府州縣皆設學校，然立學諸務，責在有司，今之守令能奉行盡善乎？如是則興學如不興。自余庶政，若鐵路，若輪船，若銀行，若郵政，若農務，若製造，莫不類是。蓋事事皆有相因而至之端，而萬事皆同出於一本原之地。不挈其領而握其樞，猶治絲而棼之，故百舉而無一效也。
今之言變法者，其蔽有二：其一欲以震古鑠今之事，責成於肉食官吏之手；其二則以為黃種之人，無一可語，委心異族，有終焉之志。夫當急則治標之時，吾固非謂西人之必不當用；雖然，則烏可以久也！中國之行新政也，用西人者，其事多成；不用西人者，其事多敗。詢其故，則曰：西人明達，華人固陋；西人奉法，華人營私也。吾聞之，日本變法之始，客卿之多，過於中國也。十年以後，按年裁減，至今一切省署，皆日人自任其事，歐洲之人，百不一存矣。今中國之言變法，亦既數十年而猶然借材異地，乃能圖成，其可恥孰甚也。夫以西人而任中國之事，其愛中國與愛其國也孰愈？夫人而知之矣。況吾所用之西人，又未必為彼中之賢者乎！
若夫肉食官吏之不足任事，斯固然矣。雖然，吾固不盡為斯人咎也。帖括陋劣，國家本以此取之，一旦而責以經國之遠猷，烏可得也！捐例猥雜，國家本以此市之，一旦而責以奉公之廉恥，烏可得也！一人之身，忽焉而責以治民，忽焉而責以理財，又忽焉而責以治兵，欲其條理明澈，措置悉宜，烏可得也！在在防弊，責任不專一，事必經數人，互相牽制，互相推諉，欲其有成，烏可得也！學校不以此教，察計不以此取，任此者弗賞，弗任者弗罰，欲其振厲黽勉圖功，烏可得也？途壅俸薄，長官層累，非奔競末由得官，非貪污無以謀食，欲其忍饑寒，蠲身家，以從事於公義，自非聖者，烏可得也！今夫人之智愚賢不肖，不甚相遠也。必謂西人皆智，而華人皆愚；西人皆賢，而華人皆不肖。雖五尺之童，猶知其非。然而西官之能任事也如彼，華官之不能任事也如此，故吾曰：不能盡為斯人咎也，法使然也。立法善者，中人之性可以賢，中人之才可以智；不善者反是，塞其耳目而使之愚，縛其手足而驅之為不肖。故一旦有事，而無一人可為用也。不此之變，而鰓鰓然效西人之一二事，以雲自強。無惑乎言變法數十年，而利未一見，弊已百出，反為守舊之徒抵其隙而肆其口也。
吾今為一言以蔽之曰：變法之本，在育人才；人才之興，在開學校。學校之立，在變科舉。而一切要其大成，在變官制。難者曰：子之論探本窮原，靡有遺矣。然茲事體大，非天下才懼弗克任，恐聞者驚怖其言以為河漢，遂並向者一二西法而亦棄之而不敢道，奈何？子毋寧卑之無甚高論，令今可行矣。釋之曰：不然！夫渡江者泛乎中流，暴風忽至，握舵擊楫，雖極疲頓，無敢雲者，以偷安一息，而死亡在其後也。庸醫疑證，用藥游移；精於審證者，得病源之所在，知非此方不愈此疾，三年畜艾，所弗辭已。雖曰難也，將焉避之！抑豈不聞東海之濱，區區三島，外受劫盟，內逼藩鎮，崎嶇多難，瀕於滅亡，而轉圜之間，化弱為強，豈不由斯道矣乎？則又烏知乎今之必不可行也！有非常之才，則足以濟非常之變。嗚呼，是所望於大人君子者矣！
去歲李相國使歐洲，問治國之道於德故相俾士麥。俾士麥曰：我德所以強，練兵而已。今中國之大患，在兵少而不練，船械窳而乏也。若留意於此二者，中國不足強也。今歲張侍郎使歐，與德國某爵員語，其言猶俾相言。中國自數十年以來，士夫已寡論變法。即有一二，則亦惟兵之為務，以謂外人之長技，吾國之急圖，只此而已。眾口一詞，不可勝辨。既無此言也，則益自張大，謂西方之通人，其所論固亦如是。梁啟超曰：嗟乎，亡天下者，必此言也！吾今持春秋無義戰，墨翟非攻，宋開寢兵之義以告中國。聞者必曰：以此孱國而陳高義以治之，是速其亡也。不知使有國於此，內治修，工商盛，學校昌，才智繁，雖無兵焉，猶之強也。彼美國是也。美國兵不過二萬，其兵力於歐洲不能比最小之國，而強鄰眈眈，誰敢侮之？使有國於此，內治隳，工商窳，學校塞，才智希，雖舉其國而兵焉，猶之亡也。彼土耳其是也。土耳其以陸軍甲天下。俄土之役，五戰而土三勝焉，而卒不免於今日。若是乎國之強弱在兵，而所以強弱者不在兵，昭昭然矣。今有病者，其治之也則必滌其滯積，養其榮衛，培其元氣，使之與無病人等，然後可以及他事。此不易之理也。今授之以甲冑，予之以戈戟，而曰爾盍從事焉。吾見其舞蹈不終日，而死期已至也。彼西人之練兵也，其猶壯士之披甲冑而執戈也。若今日之中國，則病夫也。不務治病，而務壯士之所行，故吾曰：亡天下者，必此言也。然則西人曷為為此言？曰：嗟乎！狡焉思啟封疆以滅社稷者，何國蔑有！吾深惑乎吾國之所謂開新黨者，何以於西人之言，輒深信謹奉，而不敢一致疑也？西人之政事可以行於中國者，若練兵也，置械也，鐵路也，輪船也，開礦也。西官之在中國者，內焉聒之於吾政府，外焉聒之於吾有司，非一日也。若變科舉也，興學校也，改官制也，興工藝開機器廠也，獎農事也，拓商務也，吾未見西人之為我一言也。是何也？練兵而將帥之才，必取於彼焉；置械而船艦槍炮之值，歸於彼焉；通輪船鐵路，而內地之商務彼得流通焉；開礦而地中之蓄藏，彼得染指焉；且有一興作，而一切工料，一切匠作，無不仰給之於彼。彼之士民，得以養焉。以故鐵路開礦諸事，其在中國，不得謂非急務也。然自西人言之，則其為中國謀者十之一，自為謀者十之九。若乃科舉學校官制工藝農事商務等，斯乃立國之元氣，而致強之本原也。使西人而利吾之智且強也，宜其披肝瀝膽，日日言之。今夫彼之所以得操大權，沾大利於中國者，以吾之弱也，愚也。而烏肯舉彼之所以智，所以強之道，而一以畀我也？恫乎英士李提摩太之言也，曰：西官之為中國謀者，實以保護本國之權利耳。余於光緒十年回英，默念華人博習西學之期，必已不遠。因擬謁見英、法、德等國學部大臣，請示振興新學之道，以儲異日傳播中華之用。迨至某國，投刺晉謁其學部某大臣，叩問學校新規，並請給一文憑，俾得遍游全國大書院。大臣因問余考察本國新學之意，余實對曰：欲以傳諸中華也。語未竟，大臣艴然變色曰：汝教華人盡明西學，其如我國何？其如我與各國何？文憑遂不可得。又曰：西人之見華官，每以諛詞獻媚曰：貴國學問，實為各國之首，以驕其自以為是之心，而堅其藐視新學之志，必使無以自強而後已。今夫李君，亦西人也。其必非為讕言以污蔑西人，無可疑也。而其言若此，吾欲我政府有司之與西人酬酢者，一審此言也。李相國之過德也，德之官吏及各廠主人，盛設供帳，致敬盡禮，以相款宴，非有愛於相國也，以謂吾所欲購之船艦槍炮，利將不貲，而欲脅肩捷足以奪之也。及哭龍姆席間一語，咸始廢然。英、法諸國，大嘩笑之。然則德人之津津然以練兵置械相勸勉者，由他國視之，若見肺肝矣。且其心猶有叵測者。彼德人固歐洲新造之雄國也。又以為苟不得志於東方，則不能與俄、英、法諸國競強弱也。中國之為俎上肉久矣，商務之權利握於法日及諸國。德以後起，越國鄙遠，擇肥而噬，其道頗難，因思握吾邦之兵權，制全國之死命。故中國之練洋操聘教習也，德廷必選知兵而有才者以相畀，令其以教習而兼統領之任。今歲鄂省武備學堂之聘某德弁也，政令只任教習，不允統領，而德廷乃至移書總署，反覆力爭，此其意欲何為也？使吾十八行省，各練一洋操，各統以德弁，教之誨之，日與相習，月漸歲摩，一旦瓜分事起，吾國綠營防勇，一無所恃，而其一二可用者，惟德人號令之是聞。如是，則德之所獲利益，乃不在俄、英、法、日諸國下！此又德人隱忍之陰謀，而莫之或覺者也。當中日訂通商條約之際，德國某日報云：我國恆以製造機器等售諸中國、日本。日本仿行西法，已得製造之要領。今若任其再流之中國，恐德國之商務掃地盡矣。去歲《字林西報》載某日人來書云：昔上海西商爭請中國務須准將機器進口，歐格訥公使回國時，則謂此事非西國之福。今按英國所養水陸各軍，專為擴充商務，保護工業起見，所費不貲。今若以我英向來製造之物，而令人皆能製造以奪我利，是自作孽也。嗚呼，西人之言學校商務也，則妒我如此；其言兵事也，則愛我如彼。雖負床之孫，亦可以察其故矣。一鐵甲之費，可以支學堂十餘年；一快船之費，可以譯西書數百卷；克虜伯一尊之費，可以設小博物院三數所；洋操一營之費，可以遣出洋學生數十人。不此之務，而惟彼之圖。吾甚惜乎以司農仰屋艱難，羅掘所得之金幣，而晏然饋於敵國，以易其用無可用之物。數年之後，又成盜糧。往車已折，來軫方遒。獨至語以開民智，植人才之道，則鹹以款項無出。玩日曷時，而曾不肯捨此一二，以就此千萬也！吾又惑乎變通科舉工藝專利等事，不勞國家銖金寸幣之費者，而亦相率依違。坐視吾民失此生死肉骨之機會，而不肯一導之也！吾它無敢懟焉，吾不得不歸罪於彼族設計之巧，而其言惑人之深也。詩曰：無信人之言，人實誑汝。
○少年中國說
日本人之稱我中國也，一則曰老大帝國，再則曰老大帝國。是語也，蓋襲譯歐西人之言也。嗚呼！我中國其果老大矣乎？任公曰：惡，是何言！是何言！吾心目中有一少年中國在。
欲言國之老少，請先言人之老少。老年人常思既往，少年人常思將來。惟思既往也故生留戀心。惟思將來也故生希望心；惟留戀也故保守，惟希望也故進取；惟保守也故永舊，惟進取也故日新；惟思既往也，事事皆其所已經者，故惟知照例，惟思將來也，事事皆其所未經者，故常敢破格。老年人常多憂慮，少年人常好行樂。惟多憂也故灰心，惟行樂也故盛氣；惟灰心也故怯懦，惟盛氣也故豪壯；惟怯懦也故苟且，惟豪壯也故冒險；惟苟且也故能滅世界，惟冒險也故能造世界。老年人常厭事，少年人常喜事。惟厭事也，故常覺一切事無可為者；惟好事也，故常覺一切事無不可為者。老年人如夕照，少年人如朝陽；老年人如瘠牛，少年人如乳虎；老年人如僧，少年人如俠；老年人如字典，少年人如戲文；老年人如鴉片煙，少年人如潑蘭地酒；老年人如別行星之隕石，少年人如大洋海之珊瑚島；老年人如埃及沙漠之金字塔，少年人如西伯利亞之鐵路；老年人如秋後之柳，少年人如春前之草；老年人如死海之瀦為澤，少年人如長江之初發源。此老年與少年性格不同之大略也。任公曰：人固有之，國亦宜然。
任公曰：傷哉老大也！潯陽江頭琵琶婦，當明月繞船、楓葉瑟瑟、衾寒於鐵、似夢非夢之時，追想洛陽塵中春花秋月之佳趣。西宮南內，白髮宮娥，一燈如穗，三五對坐，談開元天寶間遺事，譜霓裳羽衣曲。青門種瓜人，左對孺人，顧弄孺子，憶侯門似海珠履雜遝之盛事。拿破侖之流於厄蔑，阿剌飛之幽於錫蘭，與三兩監守吏或過訪之好事者道當年短刀匹馬，馳騁中原，席捲歐洲，血戰海樓，一聲叱吒，高國震恐之豐功偉烈，初而拍案，繼而撫髀，終而攬鏡。嗚呼，面皴齒盡，白髮盈把，頹然老矣！若是者，捨幽鬱之外無心事，捨悲慘之外無天地，捨頹唐之外無日月，捨歎息之外無音聲，捨待死之外無事業。美人豪傑且然，而況於尋常碌碌者耶！生平親友，皆在墟墓，起居飲食，待命於人。今日且過，遑知他日；今年且過，遑恤明年。普天下灰心短氣之事，未有甚於老大者。於此人也，而慾望以拿雲之手段，回天之事功，挾山超海之意氣，能乎不能？
嗚呼！我中國其果老大者乎？立乎今日，以指疇昔，唐虞三代，若何之郅治；秦皇漢武，若何之雄傑；漢唐來之文學，若何之隆盛；康乾間之武功，若何之赫！歷史家所鋪敘，詞章家所謳歌，何一非我國民少年時代良辰美景賞心樂事之陳跡哉！而今頹然老矣。昨日割五城，明日割十城；處處雀鼠盡，夜夜雞犬驚。十八省之土地財產，已為人懷中之肉；四百兆之父兄子弟，已為人注籍之奴。豈所謂「老大嫁作商人婦」者耶？嗚呼！憑君莫話當年事，憔悴韶光不忍看。楚囚相對，岌岌顧影；人命危淺，朝不慮夕。國為待死之國，一國之民為待死之民；萬事付之奈何，一切憑人作弄，亦何足怪？
任公曰：我中國其果老大矣乎？是今日全地球之一大問題也。如其老大也，則是中國為過去之國，即地球上昔本有此國，而今漸澌滅，他日之命運殆將盡也；如其非老大也，則是中國為未來之國，即地球上昔未現此國，而今漸發達，他日之前程且方長也。欲斷今日之中國為老大耶，為少年耶？則不可不先明「國」字之意義。夫國也者，何物也？有土地，有人民，以居於其土地之人民，而治其所居之土地之事，自製法律而自守之；有主權，有服從，人人皆主權者，人人皆服從者。夫如是，斯謂之完全成立之國。地球上之有完全成立之國也，自百年以來也。完全成立者，壯年之事也。未能完全成立而漸進於完全成立者，少年之事也。故吾得一言以斷之曰：歐洲列邦在今日為壯年國，而我中國在今日為少年國。
夫古昔之中國者，雖有國之名，而未成國之形也，或為家族之國，或為酋長之國，或為諸侯封建之國，或為一王專制之國。雖種類不一，要之其於國家之體質也，有其一部而缺其一部，正如嬰兒自胚胎以迄成童，其身體之一二官支，先行長成，此外則全體雖粗具，然未能得用也。故其唐虞以前為胚胎時代，殷周之際為乳哺時代，由孔子而來至於今為童子時代，逐漸發達，而今乃始將入成童以上少年之界焉。其長成所以若是之遲者，則歷代之民賊有窒其生機者也。譬猶童年多病，轉類老態，或且疑其死期之將至焉，而不知皆由未完全未成立也，非過去之謂，而未來之謂也。
且我中國疇昔，豈嘗有國家哉？不過有朝廷耳。我黃帝子孫，聚族而居，立於此地球之上者既數千年，而問其國之為何名，則無有也。夫所謂唐、虞、夏、商、周、秦、漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋、唐、宋、元、明、清者，則皆朝名耳。朝也者，一家之私產也；國也者，人民之公產也。朝有朝之老少，國有國之老少。朝與國既異物，則不能以朝之老少而指為國之老少明矣。文武成康，周朝之少年時代也；幽厲桓赧，則其老年時代也。高文景武，漢朝之少年時代也，元平桓靈，則其老年時代也。自余歷朝，莫不有之。凡此者謂為一朝廷之老也則可，謂為一國之老也則不可。一朝廷之老且死，猶一人之老且死也；於吾所謂中國者何與焉？然則吾中國者，前此尚未出現於世界，而今乃始萌芽云爾。天地大矣，前途遼矣，美哉我少年中國乎！
瑪志尼者，意大利三傑之魁也，以國事被罪，逃竄異邦，乃創立一會，名曰「少年意大利」。舉國志士，雲湧霧集以應之，卒乃光復舊物，使意大利為歐洲之一雄邦。夫意大利者，歐洲第一之老大國也。自羅馬亡後，土地隸於教皇，政權歸於奧國，殆所謂老而瀕於死者矣。而得一瑪志尼，且能舉全國而少年之，況我中國之實為少年時代者耶？堂堂四百餘州之國土，凜凜四百餘兆之國民，豈遂無一瑪志尼其人者！
龔自珍氏之集有詩一章，題曰《能令公少年行》。吾嘗愛讀之，而有味乎其用意之所存。我國民而自謂其國之老也，斯果老大矣；我國民而自知其國之少年也，斯乃少年矣。西諺有之曰：有三歲之翁，有百歲之童。然則國之老少，又無定形，而實隨國民之心力以為消長者也。吾見乎瑪志尼之能令國少年也，吾又見乎我國之官吏士民能令國老大也，吾為此懼。夫以如此壯麗濃郁、翩翩絕世之少年中國，而使歐西日本人謂我老大者何也？則以握國權者皆老朽之人也。非哦幾十年八股，非寫幾十年白摺，非當幾十年差，非捱幾十年俸，非遞幾十年手本，非唱幾十年喏，非磕幾十年頭，非請幾十年安，則必不能得一官，進一職。其內任卿貳以上外任監司以上者，百人之中，其五官不備者，殆九十六七人也。非眼盲，則耳聾；非手顫，則足跛；否則半身不遂也。彼其一身飲食、步履、視聽、言語尚且不能自了，須三四人在左右扶之捉之，乃能度日；於此而乃欲責之以國事，是何異立無數木偶而使之治天下也！且彼輩者，自其少壯之時，既已不知亞細、歐羅為何處地方，漢祖唐宗是那朝皇帝，猶嫌其頑鈍腐敗之未臻其極，又必搓磨之、陶冶之；待其腦髓已涸，血管已塞，氣息奄奄與鬼為鄰之時，然後將我二萬里山河，四萬萬人命，一舉而畀於其手。嗚呼！老大帝國，誠哉其老大也！而彼輩者，積其數十年之八股、白摺、當差、捱俸、手本、唱喏、磕頭、請安，千辛萬苦，千苦萬辛，乃始得此紅頂花翎之服色，中堂大人之名號，乃出其全副精神，竭其畢生力量，以保持之。如彼乞兒，拾金一錠，雖轟雷盤旋其頂上，而兩手猶緊抱其荷包，他事非所顧也，非所知也，非所聞也。於此而告之以亡國也，瓜分也，彼烏從而聽之？烏從而信之？即使果亡矣，果分矣，而吾今年既七十矣八十矣，但求其一兩年內，洋人不來，強盜不起，我已快活過了一世矣。若不得已，則割三頭兩省之土地奉申賀敬，以換我幾個衙門；賣三幾百萬之人民作僕為奴，以贖我一條老命，有何不可？有何難辦？嗚呼！今以所謂老後、老臣、老將、老吏者，其修身、齊家、治國、平天下之手段，皆具於是矣。西風一夜催人老，凋盡朱顏白盡頭。使走無常當醫生，攜催命符以祝壽。嗟乎痛哉！以此為國，是安得不老且死？且吾恐其未及歲而殤也。
任公曰：造成今日之老大中國者，則中國老朽之冤業也；製出將來之少年中國者，則中國少年之責任也。彼老朽者何足道，彼與此世界作別之日不遠矣；而我少年乃新來而與世界為緣。如僦屋者然，彼明日將遷居他方，而我今日始入此室處。將遷居者，不愛護其窗櫳，不潔治其庭廡，俗人恆情，亦何足怪。若我少年者前程浩浩，後顧茫茫。中國而為牛為馬、為奴為隸，則烹臠箠鞭之慘酷，惟我少年當之；中國如稱霸宇內主盟地球，則指揮顧盼之尊榮，惟我少年享之。於彼氣息奄奄與鬼為鄰者何與焉？彼而漠然置之，猶可言也；我而漠然置之，不可言也。使舉國之少年而果為少年也，則吾中國為未來之國，其進步未可量也；使舉國之少年而亦為老大也，則吾中國為過去之國，其澌亡可翹足而待也。故今日之責任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝於歐洲則國勝於歐洲，少年雄於地球則國雄於地球。紅日初升，其道大光。河出伏流，一瀉汪洋。潛龍騰淵，鱗爪飛揚。乳虎嘯谷，百獸震惶。鷹隼試翼，風塵吸張。奇花初胎，矞矞皇皇。干將發硎，有作其芒。天戴其蒼，地履其黃。縱有千古，橫有八荒。前途似海，來日方長。美哉我少年中國，與天不老！壯哉我中國少年，與國無疆！
「三十功名塵與土，八千里路雲和月。莫等閒，白了少年頭，空悲切。」此岳武穆《滿江紅》詞句也。作者自六歲時即口受記誦，至今喜誦之不衰。自今以往棄「哀時客」之名，更自名曰：「少年中國之少年」。
○呵旁觀者文
天下最可厭可憎可鄙之人，莫過於旁觀者。
旁觀者，如立於東岸，觀西岸之火災，而望其紅光以為樂；如立於此船，觀彼船之沉溺，而睹其鳧浴以為歡。若是者，謂之陰險也不可，謂之狠毒也不可。此種人無以名之，名之曰無血性。嗟乎！血性者，人類之所以生，世界之所以立也；無血性則是無人類無世界也。故旁觀者，人類之蟊賊，世界之仇敵也。
人生於天地之間，各有責任。知責任者大丈夫之始也，行責任者大丈夫之終也。自放棄其責任，則是自放棄其所以為人之具也。是故人也者，對於一家而有一家之責任，對於一國而有一國之責任，對於世界而有世界之責任。一家之人各各自放棄其責任，則家必落；一國之人各各自放棄其責任，則國必亡；全世界人人各各自放棄其責任，則世界必毀。旁觀雲者，放棄責任之謂也。
中國詞章家有警語二句，曰：「濟人利物非吾事，自有周公孔聖人。」中國尋常人有熟語二句曰：「各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜。」此數語者，實旁觀派之經典也，口號也。而此種經典口號，深入於全國人之腦中，拂之不去，滌之不淨。質而言之，即旁觀二字，代表吾全國人之性質也，是即無血性三字，為吾全國人所專有物也。嗚呼，吾為此懼！
旁觀者，立於客位之意義也。天下事不能有客而無主。譬之一家，大而教訓其子弟，綜核其財產，小而啟閉其門戶，灑掃其庭除，皆主人之事也。主人為誰？即一家之人是也。一家之人，各盡其主人之職，而家以成。若一家之人，各自立於客位，父諉之於子，子諉之於父，兄諉之於弟，弟諉之於兄，夫諉之於婦，婦諉之於夫，是之謂無主之家。無主之家，其敗亡可立而待也。惟國亦然。一國之主人為誰？即一國之人是也。西國之所以強者無他焉，一國之人，各盡其主人之職而已。中國則不然。入其國，問其主人為誰？莫之承也。將謂百姓為主人歟？百姓曰：此官吏之事也，我何與焉？將謂官吏為主人歟？官吏曰：我之屍此位也，為吾威勢耳，為吾利源耳，其他我何知焉？若是乎一國雖大，竟無一主人也。無主人之國，則奴僕從而弄之，盜賊從而奪之固宜。詩曰：「子有庭內，弗灑弗掃。子有鐘鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。」此天理所必至也，於人乎何尤？
夫對於他人之家他人之國而旁觀焉，猶可言也。何也？我固客也（俠者之義，雖對於他國他家，亦不當旁觀。今姑置勿論）。對於吾家吾國而旁觀焉，不可言也。何也？我固主人也。我尚旁觀，而更望誰之代吾責也。大抵家國之盛衰興亡，恆以其家中國中旁觀者之有無多少為差。國人無一旁觀者，國雖小而必興；國人盡為旁觀者，國雖大而必亡。今吾觀中國四萬萬人，皆旁觀者也。謂余不信，請征其流派。
一曰渾沌派。此派者，可謂之無腦筋之動物也。彼等不知有所謂世界，不知有所謂國，不知何者為可憂，不知何者為可懼，質而論之，即不知人世間有應做之事也。饑而食，飽而游，困而睡，覺而起；戶以內即其小天地，爭一錢可以隕身命。彼等既不知有事，何所謂辦與不辦；既不知有國，何所謂亡與不亡。譬之游魚居將沸之鼎，猶誤為水暖之春江；巢燕處半火之堂，猶疑為照屋之出日。彼等之生也，如以機器製成者，能運動而不能知覺；其死也，如以電氣殛斃者，有墮落而不有苦痛，蠕蠕然度數十寒暑而已。彼等雖為旁觀者，然曾不自知其為旁觀者。吾命之為旁觀派中之天民。四萬萬人中屬於此派者，殆不止三萬五千萬人。然此又非徒不識字不治生之人而已。天下固有不識字不治生之人而不渾沌者，亦有號稱能識字能治生之人而實大渾沌者。大抵京外大小數十萬之官吏，應鄉會歲科試數百萬之士子，滿天下之商人，皆於其中十有九屬於此派者。
二曰為我派。此派者，俗語所謂遇雷打尚按住荷包者也。事之當辦，彼非不知；國之將亡，彼非不知。雖然，辦此事而無益於我，則我惟旁觀而已；亡此國而無損於我，則我惟旁觀而已。若馮道當五季鼎沸之際，朝梁夕晉，猶以五朝元老自誇。張之洞自言瓜分之後，尚不失為小朝廷大臣，皆此類也。彼等在世界中，似是常立於主位而非立於客位者。雖然，不過以公眾之事業，而計其一己之利害，若夫公眾之利害，則彼始終旁觀也。吾昔見日本報紙中，有一段最能摹寫此輩情形者。其言曰：
「吾嘗游遼東半島，見其沿道人民，察其情態，彼等於國家存亡之危機，如不自知者。彼等之待日本軍隊，不見為敵人，而見為商店之主顧客；彼等心目中不知有遼東半島割歸日本與否之問題，惟知有日本銀色與紋銀，兌換補水幾何之問題。」
此實寫出魑魅魍魎之情狀，如禹鼎鑄奸矣。推為我之敝，割數千里之地，賠數百兆之款，以易其衙門咫尺之地，而曾無所顧惜。何也？吾今者既已六七十矣，但求目前數年無事，至一瞑之後，雖天翻地覆非所問也。明知官場積習之當改而必不肯改，吾衣領飯碗之所在也；明知學校科舉之當變而不肯變，吾子孫出身之所由也。此派者，以老聃為先聖，以楊朱為先師，一國中無論為官為紳為士為商，其據要津握重權者，皆此輩也。故此派有左右世界之力量。一國聰明才智之士，皆走集於其旗下；而方在萌孵芽卵之少年子弟，轉率倣傚之。如麻瘋肺病者傳其種於子孫，故遺毒遍於天下。此為旁觀派中之最有魔力者。
三曰嗚呼派。何謂嗚呼派？彼輩以咨嗟太息痛哭流涕為獨一無二之事業者也。其面常有憂國之容，其口不少哀時之語。告以事之當辦，彼則曰：誠當辦也，奈無從辦起何？告以國之已危，彼則曰：誠極危也，奈已無可救何？再窮詰之，彼則曰：國運而已，天心而已。「無可奈何」四字是其口訣，「束手待斃」一語是其真傳。如見火之起，不務撲滅，而太息於火勢之熾炎；如見人之溺，不思拯援，而痛恨於波濤之澎湃。此派者，彼固自謂非旁觀者也。然他人之旁觀也以目，彼輩之旁觀也以口。彼輩非不關心國事，然以國事為詩料；非不好言時務，然以時務為談資者也。吾人讀波蘭滅亡之記，埃及慘狀之史，何嘗不為之感歎，然無益於波蘭、埃及者，以吾固旁觀也。吾人見非律賓與美血戰，何嘗不為之起敬，然無助於非律賓者，以吾固旁觀也。所謂嗚呼派者，何以異是。此派似無補於世界，亦無害於世界者。雖然，灰國民之志氣，阻將來之進步，其罪實不薄也。此派者，一國中號稱名士者皆歸之。
四曰笑罵派。此派者，謂之旁觀，寧謂之後觀。以其常立於人之背後，而以冷言熱語批評人者也。彼輩不惟自為旁觀者，又欲逼人使不得不為旁觀者。既罵守舊，亦罵維新；既罵小人，亦罵君子；對老輩則罵其暮氣已深，對青年則罵其躁進喜事；事之成也，則曰：豎子成名，事之敗也，則曰吾早料及。彼輩常自立於無可指摘之地。何也？不辦事故無可指摘。旁觀故無可指摘。己不辦事，而立於辦事者之後，引繩批根以嘲諷掊擊。此最巧黠之術，而使勇者所以短氣，怯者所以灰心也。豈直使人灰心短氣而已，而將成之事，彼輩必以笑罵沮之。已成之事，彼輩能以笑罵敗之。故彼輩者，世界之陰人也。夫排斥人未嘗不可，己有主義欲伸之，而排斥他人主義，此西國政黨所不諱也。然彼笑罵派果有何主義乎？譬之孤舟遇風於大洋，彼輩罵風罵波罵大洋罵孤舟，乃至遍罵同舟之人。若問此船當以何術可達彼岸乎？彼等瞠然無對也。何也？彼輩藉旁觀以行笑罵，失旁觀之地位，則無笑罵也。
五曰暴棄派。嗚呼派者，以天下為無可為之事。暴棄派者，以我為無可為之人也。笑罵派者，常責人而不責己。暴棄派者，常望人而不望己也。彼輩之意，以為一國四百兆人，其三百九十九兆九億九萬九千九百九十九人中，才智不知幾許，英傑不知幾許，我之一人，豈足輕重。推此派之極弊，必至四百兆人，人人皆除出自己，而以國事望諸其餘之三百九十九兆九億九萬九千九百九十九人。統計而互消之，則是四百兆人，卒至實無一人也。夫國事者，國民人人各自有其責任者也。愈賢智，則其責任愈大。即愚不肖，亦不過責任稍小而已，不能謂之無也。他人雖有絕大智慧絕大能力，只能盡其本身分內之責任，豈能有分毫之代我。譬之欲不食而使善飯者為我代食，欲不寢而使善睡者為我代寢，能乎否乎？且我雖愚不肖，然既為人矣，即為人類之一分子也。既生此國矣，即為國民之一阿屯也。我暴棄己之一身猶可言也；污蔑人類之資格，滅損國民之體面，不可言也。故暴棄者實人道之罪人也。
六曰待時派。此派者有旁觀之實而不自居其名者也。夫待之雲者，得不得未可必之詞也。吾待至可以辦事之時，然後辦之。若終無其時，則是終不辦也。尋常之旁觀則旁觀人事，彼輩之旁觀則旁觀天時也。且必如何然後為可以辦事之時，豈有定形哉？辦事者，無時而非可辦之時，不辦事者，無時而非不可辦之時。故有志之士，惟造時勢而已。未聞有待時勢者也。待時雲者，欲覘風潮之所向，而從旁拾其餘利。向於東則隨之而東，向於西則隨之而西，是鄉願之本色，而旁觀派之最巧者也。
以上六派，吾中國之性質盡於是矣。其為派不同，而其為旁觀者則同。若是乎，吾中國四萬萬人，果無一非旁觀者也。吾中國雖有四萬萬人，果無一主人也。以無一主人之國，而立於世界生存競爭最劇最烈萬鬼環瞰百虎眈視之大舞台，吾不知其如何而可也！六派之中，第一派為不知責任之人，以下五派為不行責任之人。知而不行，與不知等耳。且彼不知者猶有冀焉，冀其他日之知而即行也。若知而不行，則是自絕於天地也。故吾責第一派之人猶淺，責下五派之人最深。雖然，以陽明學知行合一之說論之，彼知而不行者，終是未知而已。苟知之極明，則行之必極勇。猛虎在於後，雖跛者或能躍數丈之澗。燎火及於鄰，雖弱者或能運千鈞之力。何也？彼確知猛虎大火之一至，而吾之性命必無幸也。夫國亡種滅之慘酷，又豈止猛虎大火而已。吾以為舉國之旁觀者直未知之耳。或知其一二而未知其究竟耳。若真知之，若究竟知之，吾意雖箝其手箝其口，猶不能使之默然而息，塊然而坐也。安有悠悠日月，歌舞太平，如此江山，坐付他族，袖手而作壁上之觀，面縛以待死期之至，如今日者耶？嗟乎，今之擁高位，秩厚祿，與夫號稱先達名士有聞於時者，皆一國中過去之人也。如已退院之僧，如已閉房之婦，彼自顧此身之寄居此世界，不知尚有幾年。故其於國也，有過客之觀。其苟且以偷逸樂，袖手以終餘年，固無足怪焉。若我輩青年，正一國將來之主人也。與此國為緣之日正長，前途茫茫，未知所屆。國之興也，我輩實躬享其榮。國之亡也，我輩實親嘗其慘。欲避無可避，欲逃無可逃。其榮也，非他人之所得攘，其慘也，非他人之所得代。言念及此，夫寧可旁觀耶？夫寧可旁觀耶？吾豈好為深文刻薄之言以罵盡天下哉？毋亦發於不忍旁觀區區之苦心，不得不大聲疾呼，以為我同胞四萬萬人告也。
旁觀之反對曰：任。孔子曰：「天下有道，丘不與易也。」孟子曰：「如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也？」任之謂也。
○排外平議
我中國以排外聞於天下也久矣。殺洋人，毀教堂，攻使館，戕公使。天下之人，莫不詆為人道之賊害，世界之公敵，為萬國公法所不容。乃至覆其都，喪其民，殲其兵，割地賠款，主權盡失，而國幾不國。蓋排外之力至大，而排外之禍亦至酷矣。傷心人曰：中國人烏知排外者哉！排外之道有二：野蠻人之排外也，排以腕力。文明人之排外也，排以心力。排以腕力者，憤外人之逼我，視之如仇，防之如賊。外人之來我國也，必將深閉固拒，則外人之文化智識，必不能資其益而取其長。而一人之腕力，又非百十腕力之敵也。其力將必有所絀。力之既絀，則外人之來而逼我，將又百十於昔日，而更無術以拒之。且冒犯不韙，背公理而觸萬國之怒也。外人則賤為野蠻，憤為公敵，合諸國之力以為報復。且藉公義以縱其私謀，悍然無復顧忌，極其踐踏縛壓，皆視為待野蠻之公法所當然。而排外者，力窮理屈，排無可排，遂不能不低首吞聲，以受其壓制。以心力排外者，其待外人也，禮貌有加，其善外交也，儀節不失。雖世仇夙怨之國，受其逼辱，舉國所欲得而甘心者，其往來酬應，慇勤無以異於姻婭。且惟積怨懷仇之故，則彌師其政學，輸其文明，外奉其敵以為師，內善其國之政治。至於自主之內政，國家之主權，下及國民享有之權利，則雖至小至弱之國，必不容他人有一毫之干涉，有一事之侵犯。而外人之眈逐窺伺其旁者，亦憚其心力，為所抵抗，不敢施其干涉侵犯之謀。此二者，排外之心雖同，而排外之術迥異。此國之盛衰興亡之所以殊其效也。
中國通商以來，與外人之交涉數十年矣。要其對外之道，大約不出二端。其始則持仇視主義。持仇視之主義者，狃於一統自立之例，習于氏羌胡羯之事，自大也則曰天朝，鄙人也則曰夷狄。問其政策，不曰鎖港，則曰閉關。其視外人也如毒蛇，如猛獸，如大火，如怨賊。雖其文明之政化，精妙之學問，無不視之為鴆毒。必求使外人之足，絕跡於吾國之中，一排再排，而勢不敵。悚然於排外之可以召禍也。則一變而為服從主義。劫於外人之威，怵於外人之勢。知我之必非彼敵，黠者乃急假其威勢以自固，資之為保護，倚之為生活。下者思安其生產，上者謀保其富貴。甚乃挾其餘焰，驕睨儕輩，鋤虐同種以為快。願者見其威勢之果足以保護我也，則動色相告，趨之若騖，百計營謀，以求為隸屬，庇其餘蔭，雖盡舉主權以奉於其手，而猶惴惴焉恐不得當。其視外人也，如鬼神，如天帝，如奴僕之服其主，如妾婦之媚其夫。向之方怒為仇敵者，今乃甘為其奴隸。遂幾自忘其國為何國，自忘其身為何國之人。嗚呼，前倨者後必恭。野蠻人之排外，終未有不為其仇敵之奴隸者也。
不寧惟是，中國人之切齒外人也，要不過習攘夷之舊說，隨聲吠影，故聞名而生怒耳。否則，憤教民勢力之逼，怨外人相待之刻耳。否則，怒外人官吏之倨慢，逼人之太甚耳。初非知痛國勢之屈辱，憤主權之見奪，爭國民之人權，發憤而起求獨立也。天下用力之過猛，行度之過速者，雖遇至柔至弱之物，亦不能無反動力。數年以來，外人瓜分之心太急，侵略之謀太驟，操之過促，激而變生。今西國人士，紛然詆其政府侵略之無謀矣。脫外人易一政策，捨急激之手段，而行之以和緩，輟有形之瓜分，而施之於無形，籠之以私恩，啖之以小利，假之以虛名，我中人素不講國家之學，絕不諳外交之術，則必倚為心腹，恃為奧援，入其牢籠而反德之感之，必不至有抵抗之事。譬之犬然，驅迫蹴踏，必反噬而狂吠。若撫而循之，飼而豢之，則無論何人，亦皆搖尾乞憐，依以為主。嗚呼，我中人素見詆於外人，而謂為有奴隸性質者也。奴隸者，烏有抵人之事。則今日之舉動，要不過擊物者之用力過猛，而少有反動力者也。中國人烏知排外者哉！中國人烏能排外者哉！
嗚呼，天下之國，未有排外而不覆敗者也。天下之國，未有排外而能獨立者也。排外烏乎起？起於界限，而為原人天賦之同性質者也。界己之身而名人曰外人，界己之家，而名人曰外家，界己之國而名人曰外國，界己之種而名人曰外種。既劃此身家國種之界，則用情行事，自不能無厚薄於其間。故吾弟則愛之，秦人之弟則不愛。同室有斗則纓冠，鄉鄰有斗則閉戶。雖聖人亦昌言而不能諱也。故夫野蠻之世，則排外之心最熱，而排外之例最嚴。家族部落之時代，無不仇待外人。外人非得內人之保證，則不能居其境內，而禮貌與刑律，輕重必極其不平。羅馬開化最早，固嘗定公共之律，以保護外人。而外人之受其保護者，猶不及羅馬之半。今世歐洲日以文明號於天下，其民法刑法，同一定律，而不以內外人之界限為輕重矣。而關於國法者，則例仍極峻。其公民之權，惟內國臣民所應享，而外人必不能與其分毫。且其民之移居他國，及出嫁於外人者，則必除其國民之藉，奪其公民之權，屏之於外人之列。嗚呼，排外者天賦之公性，人道之必不能已。既有國界，則雖耶穌為君，墨翟為相，亦豈能泯其界而引而內之哉！
今夫古所謂令主誼辟，號稱愛民，咨嗟於在原，勤勞於在廟，問其經營之實，則曰保我子孫，保我黎民而已。歐洲各國，立一約則必求抵制，行一事則必求報復。糜千萬之餉，常備數十萬之兵。問其經營之實，則亦曰防外人之侵犯我權利而已。何以不保他人之子孫而保我子孫？何以不保他人之黎民而保我黎民？何以不公其權利於天下萬國，而必防外人之侵犯？豈不曰國界既立，雖聖人亦不能泯其界而引而內之哉。且泰西之偉儒碩學，昌言大號，以喚起國民之精神也，不曰愛國，則曰自主，不曰競爭權利，則曰獨立不羈。日兢兢於優勝劣敗之理，務求國權日伸，民力日漲，出而求勝於外人。故斯賓塞之言曰：托事於與我同利害者最安全。托事於與我異利害者至危險。公言無忌，以扇其國民排外之心。而美人之排英獨立，意人之排奧建國，則且實行排外之事。而天下之主持公論者，且頌其民氣之盛，民力之強，而未嘗一言以斥其違犯公理。蓋文明之程度漸高，則排外之漲力愈大，而排外之手段愈巧。乃匿其排外之義，而易以美名曰愛國，曰自主，曰競爭權利，日獨立不羈。
夫愛國也，獨立也，與排外固異名同實。外人視之而斥為排外者，即內國視之而號為愛國者也。然而西人排外而國權伸，我國排外而國權反屈者何也？曰：西儒之言自由也，以他人之自由為界。排外固亦有界者也。排之以政治者，雖嚴峻而仍在界之中。則伸國權而獲美譽。排之於交際者，一舉手而即溢於界之外，則被實禍而蒙惡名。我國民不審排外之界，昧於政治排外之術，不忍小忿，冒昧而為此野蠻之舉動。一擊不中，則神喪氣沮，務柔順以求外人之不我排。然外人方區國民，方嚴種族，其排外之劇烈，尤甚於我也。則雖屈膝俯首，而卒不能免人之排。嗚呼，其排人也，逞私忿而非為國計，其求免人之排也，則亦營私圖而非為國計，其不知愛國亦甚矣。烏有不愛國而能排外者哉！曰：外人之逐我華工也，其以腕力排外，寧有異於我乎？曰：西儒言之矣。文明之世，以道理為勢力，野蠻之世，以勢力為道理。美國蓄其國民之力，膨脹不已，橫決四出，乃至觸抵公理，雖犯天下之不韙，然勢力盛而亦莫敢誰何。我國民以綿薄之材，攖公眾之怒。不勝匹雛，而抗烏獲之鼎，宜其鼎未舉而臏已先絕也。嗚呼，萬國角立之際，非競爭不足以生存。然黃河之瀉，必先渟滀，鷙鳥之擊，必先戢翼。僥倖一擊，寧豈有幸！惟鼓其愛國之心，張其獨立之氣，厚其競爭之力，棄野蠻之覆轍，循文明之正軌，則今日腕力之屈者，寧知他日心力之不伸。若其勇於野蠻之橫暴，而怯於文明之競爭，來日方長，則四萬萬之同胞，其將何所托命乎？嗚呼，願我國民一念美意之成效，而勿忘斯賓塞之至言也。
○論國家思想
人群之初級也，有部民而無國民。由部民而進為國民，此文野所由分也。部民與國民之異安在？曰：群族而居，自成風俗者，謂之部民；有國家思想，能自布政治者，謂之國民。天下未有無國民而可以成國者也。
國家思想者何？一曰：對於一身而知有國家，二曰：對於朝廷而知有國家，三曰：對於外族而知有國家，四曰：對於世界而知有國家。
所謂對於一身而知有國家者何也？人之所以貴於他物者，以其能群耳。使以一身孑然孤立於大地，則飛不如禽，走不如獸，人類之翦滅亦既久矣。故自其內界言之，則太平之時，通功易事，分業相助，必非能以一身而備百工也；自其外界言之，則急難之際，群策群力，捍城禦侮，尤非能以一身而保七尺也。於是乎國家起焉。國家之立，由於不得已也，即人人自知僅恃一身之不可，而別求我相團結、相補助、相捍救、相利益之道也。而欲使其團結永不散，補助永不虧，捍救永不誤，利益永不窮，則必人人焉知吾一身之上，更有大而要者存。每發一慮，出一言，治一事，必常注意於其所謂一身以上者（此兼愛主義也。雖然，即謂之為我主義，亦無不可。蓋非利群，則不能利己，天下之公例也）。苟不爾，則團體終不可得成，而人道或幾乎息矣。此為國家思想之第一義。
所謂對於朝廷而知有國家者何也？國家如一公司，朝廷則公司之事務所，而握朝廷之權者，則事務所之總辦也。國家如一村市，朝廷則村市之會館，而握朝廷之權者，則會館之值理也。夫事務所為公司而立乎，抑公司為事務所而立乎？會館為村市而設乎，抑村市為會館而設乎？不待辨而知矣。兩者性質不同，而其大小輕重，自不可以相越，故法王路易第十四「朕即國家也」一語，至今以為大逆不道，歐美五尺童子，聞之莫不唾罵焉。以吾中國人之眼觀之，或以為無足怪乎？雖然，譬之有一公司之總辦，而曰「我即公司」，有一村市之值理，而曰「我即村市」，試思公司之股東，村市之居民，能受之否耶？夫國之不可以無朝廷，固也。故常推愛國之心以愛及朝廷，是亦愛人及屋、愛屋及烏之意云爾。若夫以烏為屋也，以屋為人也，以愛屋愛烏即愛人也，浸假愛烏而忘其屋，愛屋而忘其人也，欲不謂之病狂，不可得也。故有國家思想者，亦常愛朝廷，而愛朝廷者，未必皆有國家思想。朝廷由正式而成立者，則朝廷為國家之代表，愛朝廷即所以愛國家也。朝廷不以正式而成立者，則朝廷為國家之蟊賊，正朝廷乃所以愛國家也。此為國家思想之第二義。
所謂對於外族而知有國家者何也？國家者，對外之名詞也。使世界而僅有一國，則國家之名不能成立。故身與身相並而有我身，家與家相接而有我家，國與國相峙而有我國。人類自千萬年以前，分孳各地，各自發達，自言語風俗，以至思想法制，形質異，精神異，而有不得不自國其國者焉。循物競天擇之公例，則人與人不能不衝突，國與國不能不衝突，國家之名，立之以應他群者也。故真愛國者，雖有外國之神聖大哲，而必不願服從於其主權之下，寧使全國之人流血粉身靡有孑遺，而必不肯以絲毫之權利讓於他族。蓋非是則其所以為國之具先亡也。譬之一家，雖復室如懸磬，亦未有願他人入此室處者。知有我故，是故我存。此為國家思想第三義。
所謂對於世界而知有國家者何也？宗教家之論，動言天國，言大同，言一切眾生，所謂博愛主義，世界主義，抑豈不至德而深仁也哉，雖然，此等主義，其脫離理想界而入於現實界也，果可期乎？此其事或待至萬數千年後，吾不敢知，若今日將安取之？夫競爭者文明之母也，競爭一日停，則文明之進步立止。由一人之競爭而為一家，由一家而為一鄉族，由一鄉族而為一國，一國者，團體之最大圈，而競爭之最高潮也。若曰並國界而破之，無論其事之不可成，即成矣，而競爭絕，毋乃文明亦與之俱絕乎？況人之性非能終無競爭者也。然則大同以後，不轉瞬而必復以他事起競爭於天國中，而彼時則已返為部民之競爭，而非復國民之競爭，是率天下而復歸於野蠻也。今世學者，非不知此主義之為美也，然以其為心界之美，而非歷史上之美，故定案以國家為最上之團體，而不以世界為最上之團體，蓋有由也。然則，言博愛者，殺其一身之私以愛一家可也，殺其一家之私以愛一鄉族可也，殺其一身一家一鄉族之私以愛一國可也。國也者，私愛之本位，而博愛之極點，不及焉者亦野蠻也，過焉者亦野蠻也。何也？其為部民而非國民，一也。此為國家思想第四義。
耗矣哀哉，吾中國人之無國家思想也！其下焉者，惟一身一家之榮瘁是問；其上焉者，則高談哲理以乖實用也；其不肖者且以他族為虎，而自為其倀；其賢者亦僅以堯、跖為主，而自為其狗也。以言乎第一義，則今日四萬萬人中，其眼光能及於一身以上者幾人？攘而往，熙而來，苟有可以謀目前錙銖之私利者，雖賣盡全國之同胞以圖之，所弗辭也。其所謂第一等人者，則獨善其身，鄉黨自好者流也，是即吾所謂逋群負而不償者也。夫獨善之與私惡，其所以自立者雖不同，要其足以召國家之衰亡一也。以言乎第二義，則吾中國相傳天經地義，曰忠曰孝，尚矣。雖然，言忠國則其義完，言忠君則其義偏。何也？忠孝二德，人格最要之件也，二者缺一，時曰非人。使忠而僅以施諸君也，則天下之為君主者，豈不絕其盡忠之路，生而抱不具人格之缺憾耶？則如今日美法等國之民，無君可忠者，豈不永見屏於此德之外，而不復得列於人類耶？顧吾見夫為君主者，與為民主國之國民者，其應盡之忠德，更有甚焉者也。人非父母無自生，非國家無自存，孝於親，忠於國，皆報恩之大義，而非為一姓之家奴走狗者所能冒也。而吾中國人以「忠」之一字為主僕交涉之專名，何其慎也！（君之當忠，更甚於民，何也？民之忠也，僅在報國之一義務耳。君之忠也，又兼有不負付託之義務，安在其忠德之可以已耶？夫孝者，子所對於父母的責任也，然為人父者，何嘗可以缺孝德？父不可不孝，而君顧可以不忠乎？僅言忠君者，吾見其不能自完其說也。）以言乎第三義，則吾國歷史彌天之大辱，而非復吾所忍言矣。計自漢末以迄今日，凡一千七百餘年間，我中國全土，為他族所佔領者三百五十八年，其黃河以北，乃至七百五十九年。今列其種族及時代為表如下：
國名 國祖 種族 都 今地 起興年代（西曆） 滅亡年代（西曆）
漢 劉淵 匈奴 平陽 山西平陽府 三○四年 三二九年
成 李雄 巴氐 成都 四川成都府 三○四年 三四七年
後趙 石勒 羯 鄴 直隸順德府 三一八年 三五一年
燕 慕容 鮮卑 鄴 直隸順德府 三三七年 三七○年
代 拓跋猗盧 鮮卑 盛樂 山西大同府 三○九年 三七六年
秦 符健 氐 長安 陝西西安府 三五一年 三九四年
後燕 慕容垂 鮮卑 中山 直隸定州 三八三年 四○八年
後秦 姚萇 羌 長安 直隸定州 三八四年 四一七年
西燕 慕容沖 鮮卑 長子 山西潞州府 三八四年 三九四年
西秦 乞伏乾歸 鮮卑 苑川 甘肅鞏昌府 三八五年 四三一年
後涼 呂光 氐 姑臧 甘肅涼州府 三八六年 四○三年
南燕 慕容德 鮮卑 廣固 山東青州府 三九八年 四一○年
南涼 禿髮 辱檀鮮卑 廉川 甘肅西寧府 四○二年 四一四年
北涼 沮渠蒙遜 匈奴 張掖 甘肅甘州府 四○二年 四三九年
大夏 赫連勃勃 匈奴 統萬 甘肅寧夏府 四○七年 四三一年
後魏 拓跋 鮮卑 平城 山西大同府 三八六年 五六四年契丹 五代時燕雲 十六州
金 完顏阿骨打 女真 汴 河南開封府 一一二六年 一二三四年
元 成吉思汗 蒙古 北京 直隸順天府 一二七七年 一三六七年
嗚呼！以黃帝神明華胄所世襲之公產業，而為人紾而奪之者，屢見不一見，而所謂黃帝子孫者，迎壺漿若崩厥角，紆青紫臣妾驕人，其自嚙同類以為之盡力者，又不知幾何人也？陳白沙《崖山弔古詩》有云：「鐫功奇石張宏范，不是胡兒是漢兒。」嗟夫，嗟夫！晉、宋以來之漢兒，其豐功偉烈與張宏范後先輝映者，何啻千百！白沙先生，無乃所見不廣乎？國家思想之銷亡，至是而極。一以言乎第四義，則中國儒者，動曰平天下治天下，其尤高尚者，如江都《繁露》之篇，橫渠《西銘》之作，視國家為眇小之一物，而不屑厝意。究其極也，所謂國家以上之一大團體，豈嘗因此等微妙之空言而有所補益？而國家則滋益衰矣。若是乎吾中國人之果無國家思想也。危乎痛哉！吾中國人之無國家思想，竟如是其甚也！
吾推其所以然之故，厥有二端：一曰知有天下而不知有國家，二曰知有一己而不知有國家。
其誤認國家為天下也，復有二因。第一由於地理者。歐洲地形，山河綺錯，華離破碎，其勢自趨於分立。中國地形，平原磅礡，厄塞交通，其勢自趨於統一。故自秦以後，二千餘年，中間惟三國南北朝三百年間，稍為分裂，自余則皆四海一家。即偶有割據，亦不旋踵而合併也。環其外者，雖有無數蠻族，然其幅員，其戶口其文物，無一足及中國。若蔥嶺以外，雖有波斯、印度、希臘羅馬諸文明國，然彼此不相接，不相知。故中國之視其國如天下。非妄自尊大也，地理使然也。夫國也者，以對待而成。中國人國家思想發達，所以較難於歐洲者，勢也。第二由於學說者。戰國以前，地理之勢未合，群雄角立，而國家主義亦最盛。顧其敝也，爭地爭城，殺人盈野，塗炭之禍，未知所極。有道之士然憂之。矯枉過正，以救末流。孔子作《春秋》，務破國界，歸於一王，以文至太平。孟子謂天下惡乎定，定於一。其餘先秦諸子，如墨翟宋鈃老聃關尹之流，雖其哲理各自不同，至言及政術，則莫不以統一諸國為第一要義。蓋救當時之敝，不得不如是也。人心之厭分爭已甚，遂有嬴政劉邦諸梟雄，接踵而起。前此書生之坐論，忽變為帝者之實行。中央集權之勢，遂以大定。帝者猶慮其未固也，乃更燔百家之言，錮方術之士，而務刺取前哲緒論之有利於己者，特表章之，以陶冶一世。於是國家主義遂絕。其絕也，未始不由孔墨諸哲消息其於間也。雖然，是固不可以為先哲咎。彼其時固當然。而扶東倒西，又人類之弱點而不能避者也。佛以說法度眾生，而法執者即由法生惑焉。後人狃一統而忘愛國，又豈先聖之志也。且人與人相處，而不能無彼我之界者，天性然矣。國界既破，而鄉族界身家界反日益甚。是去十數之大國，而復生出百數千數無量數之小國，馴至四萬萬人為四萬萬國焉。此實吾中國二千年來之性狀也。惟不知有國也，故其視朝廷，不以為國民之代表，而以為天帝之代表。彼朝廷之屢易而不動其心也，非恝也，蒼天死而黃天立，白帝殺而赤帝來，於我下界凡民有何與也！稟受於地理者既若彼，薰習於學說者又若此，我國人之無國家思想也，又何怪焉，又何怪焉。
雖然，知有天下而不知有國家，此不過一時之謬見，其時變，則其謬亦可自去。彼謬之由地理而起者，今則全球交通，列強比鄰，閉關一統之勢破，而安知殷憂之不足以相啟也。謬之由學說而起者，今則新學輸入，古義調和，通變宜民之論昌，而安知王霸之不可以一途也。所最難變者，則知有一己而不知有國家之弊，深中於人心也。夫獨善其身、鄉黨自好者，畏國事之為己累而逃之也；家奴走狗於一姓而自詡為忠者，為一己之爵祿也。勢利所在趨之若蟻，而更自造一種道德以飾其醜而美其名也。不然，則二千年來與中國交通者，雖無文明大國，四面野蠻，亦何嘗非國耶？謂其盡不知有對待之國，又烏可也？然試觀劉淵、石勒以來，各種人之入主中夏，曾有一焉無漢人以為之佐命元勳者乎？昔稽紹生於魏，晉人纂其君而戮其父，紹靦顏事兩重不共戴天之仇敵，且為之死而自以為忠，後世盲史家亦或以忠許之焉。吾甚惜乎至完美至高尚之忠德，將為此輩污蔑以盡也。無他，知有己而已。有能富我者，吾願為之吮癰；有能貴我者，吾願為之叩頭。其來歷如何，豈必問也。若此者，其所以受病，全非由地理學說之影響。地理學說雖萬變，而奴隸根性終不可得變。嗚呼！吾獨奈之何哉？吾獨奈之何哉？不見乎聯軍入北京，而順民之旗，戶戶高懸，德政之傘，署銜千百。嗚呼痛哉！吾語及此，無眥可裂，無發可豎，吾惟膽戰，吾惟肉麻，忠雲忠雲，忠於勢云爾，忠於利云爾。不知來，視諸往，他日全地球勢利中心點之所在，是即四萬萬忠臣中心點之所在也。而特不知國於此焉者之誰與立也！
嗚呼，吾不欲多言矣！吾非敢望我同胞將所懷抱之利己主義除淨盡，吾惟望其擴充此主義，鞏固此主義，求如何而後能真利己，如何而後能保己之利使永不失，則非養成國家思想不能為功也。同胞乎！同胞乎！勿謂廣土之足恃，羅馬帝國全盛時，其幅員不讓我今日也。勿謂民眾之足恃，印度之土人，固二百餘兆也。勿謂文明之足恃，昔希臘之雅典，當其為獨立國也，聲明文物甲天下，及其服從他族，萎靡不振以至於澌亡。而吾中國當胡元時代，士大夫皆習蒙古文（《廿二史札記》言之甚詳），而文學幾於中絕也。惟茲國家，吾儕父母兮！無父何怙，無母何恃兮！煢煢淒淒，誰憐取兮！時運一去，吾其已兮！思之思之兮，國及今其猶未沫兮！
○適可齋記言記行序
中國之為人弱，其效極於今日，而其根伏於數十年以前。西人以兵弱我者一，以商弱我者百，中國武備不修，見弱之道一，文學不興，見弱之道百。西人之始來也，非必欲得地也，滅國也，通商而已。通商萬國之所同也。客邦之利五，而主國之利十，未或以為害也。害惡在？中國人士處暗室，坐眢井，夢不知外事。又疲散薾要，苟欲彌一日之患，而狃於千歲之毒。彼族察是，故相待之道，曰欺曰脅，而我之邇彼也，如叢神與奕秋博，無著不謬，無子不死，一誤再誤，以訖於今。嗚呼！不可謂國有人矣。
自十七歲，頗有怵於中外弱強之跡，顧鄉處寡學，因艤駕南朔，求所謂豪傑之士，周之四國者。所見所聞，其象鞮之流，往往學此為衣食計，無通識，無遠志。或有宿學清流，銳意新學，然未肄西文，未履西域，未接西土，隔膜影響，如貧子說金，終無是處。蓋帖然概於心者，不過數人。顧聞馬君眉叔將十年矣，稱之者一，而謗之者百，殷殷願見，彌有歲年。今秋海上，忽獲合併，共晨夕飫言論者十餘日，然後霍然信中國之果有人也。世之謗君者勿論，其稱君者，亦以為是嘗肄西文，履西域，接西土而已。之人也，自命使以來，可斗量也，吾有以窺君之所學。泰西格致之理，導源於希臘，政律之善，肇矩於羅馬。君之於西學也，鑒古以知今，察末以反本，因以識沿革遞嬗之理，通變盛強之原，以審中國受弱之所在。若以無厚入有間，其於治天下若燭照而數計也。
君書未獲見，所見者二種，《適可齋記言》，《適可齋記行》，非君特撰之書也。然每發一論，動為數十年以前談洋務者所不能言。每建一義，皆為數十年以後治中國者所不能易。嗟夫！使向者而用其言，寧有今日！使今日而用其言，寧有將來！宋殤之於孔父，知而不用，《春秋》罪之。是或有天運焉，則更何惑乎謗君者之百其喙以吠聲也？吾請進一言，願君捐慮覃精，為其所欲為者，成一家之言，以詒天下。荀卿不雲乎，鍥而不捨，金石可鏤。窮極必變，天之道矣。四萬萬之人，寧冥冥以淪胥歟？光緒二十二年九月十日，新會梁啟超謹敘。
○日本國志後序
中國人寡知日本者也。黃子公度撰《日本國志》，梁啟超讀之，欣懌詠歎，乃今知日本。乃今知日本所以強，賴黃子也。又懣憤責黃子曰：乃今知中國，知中國之所以弱。在黃子成書十年，久謙讓不流通，令中國人寡知日本，不鑒不備，不患不悚，以至今日也。乃誦言曰：使千萬里之處，若千萬歲之後，讀吾書者，若布眉目而列白黑，登廟廡而誦昭穆，入家庭而數米鹽也，則良史之才矣。使千萬里之外，若千萬歲之後，讀吾書者，乃以知吾世，審吾志，其用吾言也。治焉者榮其國，言焉者輔其文。其不能用，則千萬里之外，若千萬歲之後，輇材諷說之徒，咨嗟之，太息之。夫是之謂經世先王之志。
斯義也，吾以求諸古史氏，則惟司馬子長有取焉。雖然，道己家事者，苟非愚蒙崽之子，莫不靡靡能言之，深周隱曲。若夫遠方殊類，邈絕倜侏之域，則雖大智長老，聞言未解，游夢不及，況欲別閨闥，話子侄，數米鹽哉！此為尤難絕無之事矣。司馬子長美矣，然其為《史記》也，是家人子之道其家事也。
日本立國二千年，無正史，私家紀述，穢雜不可理。彼中學子，能究澈本末，言之成物者已鮮。矧乃異域絕俗，殊文別語，正朔服色，器物名號，度律量衡，靡有同者，其孰從而通之？且夫日本古之彈丸，而今之雄國也。三十年間，以禍為福，以弱為強，一舉而奪琉球，而舉而割台灣。此土學子，鼾睡未起，靦此異狀，撟口纖舌，莫知其由。故政府宿昔靡得而戒焉。以吾所讀《日本國志》者，其於日本之政事人民土地，及維新變政之由，若入其閨闥而數米鹽，別白黑而誦昭穆也。其言，十年以前之言也。其於今日之事，若燭照而數計也。又寧惟今日之事而已。後之視今，猶今之視昔，顧犬補牢，未為遲矣。孟子不雲乎，有王者起，必來取法。斯書乎，豈可以史乎史乎目之乎？
雖然，古之史乎皆有旨義，其志深，其旨遠。啟超于先生之學，匪敢曰深知。顧知其為學也，不肯苟焉附古人以自見。上自道術，中及國政，下逮文辭，冥冥乎入於淵微。敢告讀是書者，論其遇，審其志，知所戒備，因以為治，無使後世咨嗟而累欷也。
○西學書目表序例
余既為《西書提要》，缺醫學兵政兩門未成，而門人陳高第、梁作霖、家弟啟勳，以書問應讀之西書，及其讀法先後之序。乃為表四卷，札記一卷，示之，媵之以敘曰：大哉聖人之道！孔子適周，求得百二十國寶書。聖祖仁皇帝，御纂《數理精蘊》，潤色西算，弁諸卷首。高宗純皇帝，欽定《四庫總目》，凡譯出西書，悉予著錄。先聖後聖，其事不同，其揆若一。嗚呼，溥博宏遠，蔑以加矣！海禁既開，外侮日亟。曾文正開府江南，創製造局，首以譯西書為第一義。數年之間，成者百種。而同時同文館，及西士之設教會於中國者，相繼譯錄。至今二十餘年，可讀之書，略三百種。昔紀文達之撰提要，謂《職方外紀》、《坤輿圖說》等書，為依仿中國鄒衍之說，誇飾變幻，不可究詰。阮文達之作《疇人傳》，謂第谷天學，上下易位，動靜倒置，離經畔道，不可為訓。今夫五洲萬國之名，太陽地球之位，西人五尺童子皆能言之。若兩公，固近今之通人也。而其智反出西人學童之下，何也？則書之備與不備也。
大凡含生之倫，愈愚獷者，其腦氣筋愈粗，其所知之事愈簡。愈文明者，其腦氣筋愈細，其所知之事愈繁。禽獸所知最簡，故虎豹雖猛，人能檻之。野人所知亦簡，故苗黎番回雖悍，人能制之，智愚之分，強弱之原也。今以西人聲光化電農礦工商諸學，與吾中國考據詞章帖括家言相較，其所知之簡與繁，相去幾何矣！兵志曰：知彼知己，百戰百勝。人方日日營伺吾側，纖悉曲折，虛實畢見，而我猶枵然自大，偃然高臥，非直不能知敵，亦且昧於自知。坐見侵陵，固其宜也。故國家欲自強，以多譯西書為本。學子欲自立，以多讀西書為功。
此三百種者，擇其精要而讀之，於世界蕃變之跡，國土遷異之原，可以粗有所聞矣。抑吾聞英倫大書樓所藏書，凡八萬種有奇。今之所譯，直九牛之一毛耳。西國一切條教號令，備哉粲爛。實為政治之本，富強之由。今之譯出者何寥寥也？彼中藝術，日出日新，愈變愈上。新者一出，舊者盡廢。今之各書，譯成率在二十年前。彼人視之，已為陳言矣。而以語吾之所謂學士大夫者，方且詐為未見，或乃瞠目變色，如不欲信。嗚呼，豈人之度量相越遠邪？抑導之未得其道也？
一、譯出各書，都為三類。一曰學，二曰政，三曰教。今除教類之書不錄外，自余諸書分為三卷。上卷為西學諸書；其目曰算學，曰重學，曰電學，曰化學，曰聲學，曰光學，曰汽學，曰天學，曰地學，曰全體學，曰動植物學，曰醫學，曰圖學。中卷為西政諸書；其目曰史志，曰官制，曰學制，曰法律，曰農政，曰礦政，曰工政，曰商政，曰兵政，曰船政。下卷為雜類之書；其目曰遊記，曰報章，曰格致，總曰西人議論之書，曰無可歸類之書。
一、明季國初，利艾南湯諸君，以明歷見擢用。其所著書，見於《天學匯函》，《新法算書》者百數十種，又製造局、益智書會等處，譯印未成之書百餘種。通商以來中國人著書言外事，其切實可讀者，亦略有數十種，掇拾薈萃，名為附卷。
一、西學各書，分類最難。凡一切政皆出於學，則政與學不能分。非通群學不能成一學，非合庶政不能舉一政，則某學某政之各門不能分。今取便學者，強為區別。其有一書可歸兩類者，則因其所重。如《行軍測繪》，不入兵政，而入圖學，《御風要術》，不入天學，而入船政，《化學衛生論》，不入化學，而入醫學是也。又如《電氣鍍金》，《電氣鍍鎳》等書，原可以入電學，《脫影奇觀》，《色相留真》，《照像略法》等書，原可以入光學；《汽機發軔》、《汽機必以》，《汽機新制》等書，原可以入汽學；今皆以入工藝者，因工藝之書，無不推本於格致，不能盡取而各還其類也。又如《金石識別》，似宜歸礦學類，又似宜歸地學類，而皆有不安。故歸之化學。《海道圖說》，似宜歸地學類，又似宜歸海軍類，而皆有不安，故歸之船政。此等門目，亦頗費參量。然究不能免牽強之誚。顧自《七略》、《七錄》以至《四庫總目》，其門類之分合，歸部之異同，通人猶或訾之。聚訟至今，未有善法。此事之難久矣。海內君子惠而教之，為幸何如！
一、門類之先後。西學之屬，先虛而後實。蓋有形有質之學，皆從無形無質而生也。故算學重學為首，電化聲光汽等次之。天地人物等次之，醫學圖學全屬人事，故居末焉。西政之屬，以通知四國為第一義，故史志居首，官制學校政所自出，故次之，法律所以治天下，故次之，能富而後能強，故農礦工商次之，而兵居末焉。農者地面之產，礦者地中之產，工以作之，作此二者也，商以行之，行此三者也，此四端之先後也。船政與海軍相關，故附其後。
一、已譯諸書，中國官局所譯者兵政類為最多。蓋昔人之論，以為中國一切皆勝西人，所不如者，兵而已。西人教會所譯者，醫學類為最多。由教士多業醫也。製造局首重工藝，而工藝必本格致，故格致諸書，雖非大備，而崖略可見。惟西政各籍譯者寥寥，官制學制農政諸門，竟無完帙。今猶列為一門者，以本原所在，不可不購懸其目，以俟他日之增益云爾。
一、書目例標撰人名氏，今標譯人，不標撰人者，所重在譯也。譯書率皆一人口授，一人筆述。今諸書多有止標一人。原本不兩標，故仍用之，名從主人也。
一、收藏家最講善本。故各家書目，於某朝某地刻本至為。今所列皆新書，極少別本，仍詳列之者，不過取便購讀，與昔人用意微殊。其雲在某某書中者，無單行本也。其云《格致彙編本》，《萬國公報本》，《時務報本》，其下不注本數價值者，亦無單行本也。
一、古書用卷子本故標卷數。後世裝潢既異，而猶襲其名，甚無謂也。故今概標本數，不標卷數。
一、目錄家皆不著價值，蓋所重在收藏無須乎此。今取便購讀，故從各省官書局之例，詳列價值。其標若干兩若干錢者，銀價也。其標若干千若干百者，制錢價也。其標若干元，若干角者，洋銀價也。製造局、同文館、天津學堂之書，概據原單。其家刻本及西士自印本，據格致書室單。
一、表下加識語，表上加圈識，皆為學者購讀而設，體例不能雅馴，所不計也。惜所識太略，又學識淺陋，未必得當耳。世之君子，尚救正之。
一、附卷所載通商以前之西書，多言天算言教兩門。今除言教之書不著錄外，自余諸書，不能以類別，故以著書人為別。
一、附卷所載，中國人言西學之書，搜羅殊隘。其海內通人，或有書成而未刻，刻成而鄙人未及見者，當復不少。管窺蠡測，知其孤陋。若夫坊間通行之本，有稗販前人，割裂原籍以成書者，乃市儈射利之所為，方聞之士所不屑道，概不著錄，以示謹嚴，非羅漏也。
一、中國人言西學之書，以遊記為最多。其餘各種，亦不能以類別。今用內典言人非人，化學家言金非金之例，區為遊記類，非遊記類二門。
一、近人頗有以譯本之書，而歸入自著書之中，不標譯字者，概為疏通證明，仍入諸譯書表中，不援名從主人之例。
一、表後附札記數十則，乃昔時答門人問之語，略言各書之長短及某書宜先讀，某書宜緩讀。雖非詳盡，初學觀之，亦可以略識門徑。故竊取過而存之之義，附見末簡，名曰《讀書法》。博雅君子，諒無哂之。若其芻蕘之見，則略具所著《西書提要》中，此不能多及也。
○大同譯書局敘例
譯書真今日之急圖哉！天下識時之士日日論變法。然欲變士，而學堂功課之書，靡得而讀焉；欲變農，而農政之書靡得而讀焉；欲變工，而工藝之書靡得而讀焉；欲變商，而商務之書靡得而讀焉；欲變官，而官制之書靡得而讀焉；欲變兵，而兵謀之書靡得而讀焉；欲變總綱，而憲法之書靡得而讀焉；欲變分目，而章程之書靡得而讀焉。今夫瞽者雖不忘視，跛者雖不忘履，其去視履固已遠矣。雖欲變之，孰從而變之？無已，則舉一國之才智，而盡出於此一途也。故及今不速譯書，則所謂變法者盡成空言，而國家將不能收一法之效。雖然，官譯之書，若京師同文館天津水師學堂上海製造局，始事迄今，垂三十年，而譯成之書不過百種。近且悉輟業矣。然則，以此事望之官局，再自今以往，越三十年，得書可二百種。一切所謂學書農書工書商書兵書憲法書章程書者，猶是萬不備一。而大事之去固已久矣。用是憤懣，聯合同志，創為此局。以東文為主，而輔以西文。以政學為先，而次以藝學。至舊譯希見之本，邦人新著之書，其有精言，悉在採納。或編為叢刻，以便購讀，或分卷單行，以廣流傳。將以洗空言之誚，增實學之用。助有司之不逮，救燃眉之急難。其或憂天下者之所樂聞也。
一、本局首譯各國變法之事，及將變未變之際一切情形之書，以備今日取法。譯學堂各種功課，以便誦讀。譯憲法書以明立國之本。譯章程書以資辦事之用。譯商務書以興中國商學，挽回利權。大約所譯先此數類。自余各門，隨時閒譯一二。種部繁多，無事枚舉。其農書則有農學會專譯，醫書則有醫學會專譯，兵書則各省官局尚時有續譯者，故暫緩焉。
一、舊譯之書，或有成而未刻，刻而已佚者，隨時搜取印布，或編為叢書，以便新學購讀。
一、中國人所著或編輯之書，有與政教藝學相關，切實有用者，皆隨時印布。
一、海內名宿，有自譯自著自輯之書，願托本局代印者，皆可承印。或以金錢奉酬，或印成後以書奉酬，皆可隨時商訂。同志之士，想不吝見教
一、本局所印各書，行款裝潢，悉同一式。散之則為單行本，合之則為叢書。收藏之家，致為便益。
一、本局系集股所立，不募捐款。印出各書，譯費印費，所縻甚巨。已在上海道署存案。翻印射利者究治。
☆麥孟華○論中國變法必自官制始
問中國自強之道，其通人磊士，則莫不攘臂奮舌，曰變法哉！變法哉！麥孟華曰：中國變法蓋三十年矣，興輪船，設電線，練海軍，創船政，開總署，派公使，開煤礦，勤紡織，習洋操，購槍炮，設同文館，武備學堂，凡仿行西法，關涉洋務之事，不一而足，而不免於今日。吾子變法之說，其謂之何？彼則曰：吾今日變法之說，則有以異於他日。他日鐵路未開也，銀行未創也，銀幣未鑄也，礦務未辟也，製造未盛也，小輪未行也，郵政未立也，學堂未設也，其類乎此之西法，一切未仿行也。風氣未開，舉而措之，國不足強矣。麥孟華曰：疇昔之變法者，其心未嘗不如吾子之所言也。曰吾變此法，而即可以強吾國也，然而不免於今日。今子之法，猶彼之法也，子之言猶彼之言也，後人之視吾子，猶視彼也。今試問興一鐵路而籌款購鐵，招股集工，畫定官路，釐正章程，刻期必成，材無簡窳，吏無中飽，工無廢輟，任此者誰也？創一銀行，而聯合戶部，糾集商民，部勒委員，令無奸偽，令無侵蝕，任此者誰也？鑄一銀圓，而成色無虧，重率無漏，抽提無缺，流通無窒，推行無阻，局費無濫，屬吏無偷，任此者誰也？辦一礦務，而延聘礦師，購辦機器，勘驗苗脈，化子色，通便轉運，釐定稅額，選才督辦，無濫私人，開採化鑄，實著成效，任此者誰也？建一製造小輪，而鑄鐵製械，無致偷減，派員督理，無令敷衍，出費領牌，無訛民商，任此者誰也？立一郵政，勿訛郵費，勿誤急遞，勿付浮沉，領局者勿視為利藪，督辦者勿諉為公事，任此者誰也？設一學堂，而聘請教習，招集生徒，商略課程，籌撥經費，富藏圖書，試課藝業，督訓獎勵，如誨子弟，任此者誰也？此外一切紡紗織布，鐵廠商局，以及類此之西法，一切當仿行者，其經營監督，任此者誰也？今夫海內有心人之所喁望，四萬萬生靈之所寄托，千百萬人新政之所由推行，則豈不在巍巍然乘軒食肉，待漏持版之官吏之手哉！夫以若之重事，而托之此輩官吏之手，其能舉與否，雖蒙崽矣豎可一言而斷也。既不能舉矣，而猶日攘臂奮舌曰，吾變法，吾變法，其有以異以向者之所云者幾何矣！然則中國之官，固皆閑冗無具矣乎？曰：古者設官之任事也，禮樂刑政，兵農工戶，納言守土，分隸以職。專其責，久其任，厚其權，瞻其身家，使無掣肘，使無內顧，故畢精勵事其事，而事治。霸天下者，創於權臣藩鎮之禍，慮其專擅而跋扈也，則毓之副佐，以殺其勢。慮其盤踞而肆蹇也，則促之更調，以窘其力。慮其挾重柄席貴勢以覷搏我也，則號令之，監察之，以剪其威。慮其侈縱不度，且官多而奉難給也，則薄糈賤祿，以節其用。權勢絀，才力絀，財用絀，是驅其臣於為惡之路也。然其才智強權術巧不次之擢耳其前，不測之威躡其後，束縛而馳驅之，不敢不慄慄循職也。故畢精勵事其事，而事亦治。逮霸天下者之子孫，馳驟亦既墮矣。然箝束既久，壓力日重，雖有才智，靡能自拔矣。上者馴擾偃仰，煦沫文之中，其視官也傳；下者奸詐賄墨，集詬無恥，其視官也如市。烏乎！豈古人必才桀狷潔，而今人必罷軟墨黷哉！則其制之不善也。
且夫賁育之男，縛其手足，則不能勝匹雛倕輸之巧，錮其耳目，則不能制一器。夫欲用人之耳目手足，乃先縛之錮之，使極之拘攣聾瞀，倉卒有急，則又號而求治，責才力聰智於拘攣聾瞀之人，是適裸壤而求龍章，趣聾俗而求韶樂也。且先王之任官也信之，後世之任官也疑之。先王之任官也用之，後世之任官也窘之。下亦習知上之疑我，上之窘我也，乃務為安靜之說，乃惰，乃諉，乃墮，視其朝廷乃如粥市，如路人。夫舉國而委之路人粥物者之手，其不欺賣而利矣幸矣！又何望其能善其事哉？夫今日之官制，固明太祖操縱之術，而前代之敝政也。然閉關之世，濡沫太平，則奉行文書，按循資格，誠為防弊攬權之術。若夫強鄰環堵，事變百幻，而仍此縛錮之舊，則必互相牽掣，互相推諉，延巖張皇，一事不辦。且同此善政，西人行之而大效，中國行之而滋弊，壅隔侵蝕，卒至廢輟。夫變法而不正其本，是溉枝葉而求木之茂，征港汊而求水之清也。董生不云乎：為政不調甚者，乃解而更張之。無百年不敝之法，前代美治，至今猶敝，況勝數百年之秕政哉！強弱舉，痿振墜，通塞其政，極大其事，極繁而靡，不建始於官制。然剔舉朝之宿弊，藥千年之沉痾，條理萬端，非可一言竟也。請先究其病源，條其要旨，以此醫國，庶有瘳乎！
欲治病源，一曰汰冗員矣。夫日本之變政也，芟除冗官，以知縣直隸國主。而親王之尊，出為知縣。弛其監製，使可自達，尊其權位，使可任事。上與君，下與民親，故情通事舉，不二十年而國遂強。今以縣親民矣，而控以本府，控以監司，控以督撫。上謁長官，如覲天帝，下規民事，動輒掣肘。君與臣相隔絕，官與民相隔絕。大臣小臣又相隔絕，堂陛九級，廉誠遠地矣，然噎郁壅塞。上德何自宣，下情何自達。昔者周以百里封侯，直隸天子，漢以郡守領令，下逮小民。今吾壤地遼廓，縣令繁多，縱不能遠師成周，如日本之直隸，亦宜法漢良制，領以巡撫，崇其品秩，授以事權。庶幾尋功簡能，易於規察，專城撫字，不患控制。漢宣帝曰：與我共治，其惟良二千石乎？每拜守相，輒親見問，觀其所繁，質其所言，故循良最盛，遂以中興。唐太宗重親民之任，督守之名，書於屏間，條其善惡，故州治率理，貞觀之治，遂致太平。其親之也如彼。鍾離意桓榮以尚書令僕射，出領郡守，虞延鮑昱以郡守入躋三公，妙選人才，級秩崇簡，其重之若此。今雖監司之尊，奏牘不能上達，政治不能逮民，傀然中立，壅絕上下。至於縣令，則吏部銓選，上不知其姓名，參謁長吏，勞幾同於僕役。清流之士，羞而不為，尚欲以之求治哉！汰藩臬道府之冗員，除參拜見跪之縟節，人知自愛，吏能舉事，而後上可收用也。至夫卿寺冗員，尤宜並汰。刑部掌刑矣，而復設大理，禮部掌禮矣，而復設鴻臚，六部重任矣，而堂官六七各無專，潦倒冗贅，乃若閒曹。若夫宰相，則天子之元輔矣，古者三公之制，二伯處外，一相治內，任至重也。後世則移為司徒、司馬、司空而相有三矣。移為中書、尚書，而三公俱官矣。移為同三品平章事，而三省虛設矣。移為同平章事，參知機務，參預政事，而他官兼攝宰相，且存銜敕尾。今則大學士四人，加以協辦。然樞密之事，悉隸軍機，內閣之設，皆為散秩，官制蕪敝，已傷國體。況舉一新政，則得而會議，得而撓阻，得而絆掣，是養虛冗之員，以自授也。小則虛糜國俸，大則諉掣朝政。若猶因循敝法，是猶渡江河而焚其維楫，固不待風波之險，中流而船必覆矣。
一曰專任。今夫一人專制，千室嗚弦，二人牽羊，則僕於道矣。一人規劃，則千門萬戶，頃刻立定，築於道旁，則三年而室不成矣。非一人謀之則智且才，眾人謀之則愚且暗也。其權不一，其見不合，其勢又相持而不下，始則牽制，繼則推諉，終則傾軋，乃至智靡，而才亦什。故專制之法，失人則亂，得人則治。分任之治，失人亦亂，得人亦亂。專任之治，治一其功，亂專其事。分任之法，治則相軋，亂則相諉。是以先王之立官也，廣其僚屬，而不佐以儲貳，所以專責成，而一事權也。漢之三公，魏之九卿，沿而勿改。後魏之世，始建少卿，以分九卿之職。隋煬之世，始置侍郎，以貳尚書之權，遂乃控制紛（葛），政事叢脞，官制之壞，垂及千年。今捨周漢之美法，襲魏隋之積弊，是游前車之覆軌，而以為坦途也。且上患下之攬權而專事也，故一部之中堂官已六，復加管部。其權殺矣，其事分矣，而又慮其放惰無事也，於是他攝他部，一人之身兼差數四，一日到數署，奔走困頓，然每日到堂，拱立畫諾而已。其事不諳，其勢不逮，固不能治一事也。夫數人共一事，則才屈而事敗，一人治數事，則才絀而事亦敗。孰與人事其事之為愈乎？曰：庶務繁擾，固非一人耳目才智所可周也，如是則莫若議政行政，分任其人。西國各部長以一人，其有興革，議院集議其得失，然後下之各部，令其推行。故慮事周，而集事速。今略仿其意，修虞帝辟門之典，復漢代議郎之制，精選通達中外之士，集之內廷，熟審機宜，詳慮利弊，計議既定，下部施行。詢謀則群策無遣，措辦則一夫專制。既不失其攬權，復不憂其挾掣，數年之間，百廢俱舉。捨良法而不行，徒為懲羹吹薤之舉，向之所以窘人，乃適足以自窘而已。如是而欲求治安，雖堯舜亦不可得而治矣。
一日久任其土地。習其人民，諳其風俗，擾其人情，察其好惡，辨其土宜，衡其利害，規劃有年，然後可舉一事。然又非蚤行而莫效也。張綱振目，染濡淫浸，或行之數年而效，或行之十年而效，或行之數十年而後效。故吳佑之相膠果，九年而報績，杜詩之守南陽，十載而成化。若促其時日，數其更調，則雖皋繇司理，仲由治賦，壟遂文翁之守郡，亦將束手俯頸，無以自見，況以之責效之於俗吏哉！漢宣帝之言曰：守令吏民之本，數變易則下不安。民知其將久，而不可以欺罔也，乃服從其教化。故漢世郡縣，皆久其任，其能異者，褒以璽書累秩九卿，終不易位。漢世循良，疊背相望，固由人才之盛，亦上之能竟其用也。後魏太和之世，始以六年為限，後唐則促為二十五月，宋世則定以三年行之。至今復多攝署，變易急促，不及數月，方營一事，而忽調異郡，則它人嗣職，將變易其前為矣。方治一職，而檄權它郡，則五日京兆，以不習而諉墮矣。且鐵路未通，道途遼絕之官，之期動逾時月，未及佈置，又復它移。自非上聖誰能過化哉？古之封建，分土子民，愛親國人，如治家事。故廢興墜舉，土辟民治。封建易而郡縣矣。惟久任之法，尚存封建之遺意。若遷移倉卒，官如驛捨，過客雖才，誰能治驛捨之事哉？難者曰：久據專城，勢將蹇肆，唐之藩鎮，其已事矣。曰：引線之差，視其起點，攝引之率，視其重心。唐以武力之臣，授之大郡，私握兵柄，世之子孫，重心已偏，故攝引不能及也。今治吏百里，兵權不屬，十餘年外，即可遷調，雖有桀鶩，何能專肆。且古之吏治也患其專，今之吏治也患其散。古之吏治也患其擅，今之吏治也患其諉，制異勢殊，專擅誠非所患。今猶藉口唐藩，謂久任不如時易，則胡不引漢世前事，而觀之也。
三者行矣，然佐理無人，則事猶墜而不舉，則猶格而不達也。西國新相登朝，則各部之長，皆必更易，聽自選擇，用其所知，如身使臂，如臂使指，令下流水，不憂阻捍。是以意無不行，事無不舉。漢世三公，皆有曹掾，開闔辟士，妙簡英賢。故漢之公府，得人最盛，外之州郡，鹹有僚屬，別駕治中，功曹主簿，皆州自辟除，通為百石。王渙群仇覽為主簿，宗資署范滂為功曹，周景延陳蕃為別駕，成晉除張牧為賦曹，委心任政，用奏殊績。魏以降猶沿斯制。北齊失政，佞幸侵官，州官始有敕用。然隋唐之世，判官推官，雖待奏報，猶自辟召也。後世慮其延任私人，於是一命以上，銓於吏部。內之閣部司員，皆由掣簽，僅供主稿署押之用，非能資其毗贊也。外之縣丞佐雜，皆由捐納，無非市井無賴之尤，非能益其佐輔也。智有不及，才有不能獨立，既不可為治矣。況文書數尺，高可隱身，成案積例，皆非諳悉，乃不能不委用於胥吏，固天下之猾蠹也。《詩》說曰：與師友處者治，與奴隸處者亡。所處皆無賴猾蠹，而猶欲以是求治，非左書而右息之哉？為今之計，當略師漢制，內之宰相部官，外之督撫縣令，聽其辟士，略置品級，幕府儲才，庶裨政治。若夫胥吏則猶木之巨蠹也。夫一署之中，書吏百數，盤隔上下，抑遏冤苦，訛牽訟費，甚於狼虎，而又熟於成例，借為要挾，雖恫其害，莫敢誰何！蠹之不去，木必不茂。去蠹之法，是宜用士人以易之。蕭何之主刀筆，朱震之從事，繆彤之為主簿，省署文書，督促簿役，皆用名賢以親其事，故上能匡揚清化，而下能抽達郁滯也。州縣之官，不習吏事，一舉一動，仰息吏胥，吏胥因持其急而短長之，是所謂之以羊牧狼也。唐人士人初登科及未仕者，皆就藩府辟置。金設主事，亦猶書吏，以下第舉人為之。遠師其意，以士人試而不第者為吏，優其禮節，使可出身。其有能事，擢為部曹。上之所重，人自樂就。如此則上有僚屬之謀議，下資良吏之馳驅，牧民之官不勞而治矣。此之不為，顧乃聽其噎蔽，任其蠹斃，不察病根，自責愈疾，豈不謬哉！豈不異哉！
若夫奔走百司，鼓舞豪傑，則資格固非所宜得士也。曰：後來居上，汲黯諷其積薪，宋臣李沆亦謂不用少年喜事之人，固非以資格為治耶？曰：資格之說，可治處常之天下，不可治應變之天下。可治一統之天下，不可治列國並立之天下。閉關蒙業，無需人才，一二老成，足供令使，年少魁桀，可老其才，以遺子孫也。今日事變急矣，強鄰逼矣，遏抑既久，人才瘵，厚貌以求，嫗言以號，猶懼不應，朝拔其尤，暮委其政，猶懼不逮，乃復限以品秩，投之閒散，一旦有急，其誰赴之？且夫舉大事，任大政，興大利，精察 儻，促然不懾於眾議，則豈不以銳氣可用，而才力足以任事乎哉！窘以科舉，屈以下僚，銼以奔走，劘以歲月，其壯年之雄材偉略，與鄉所謂精察 儻，不懾眾議之銳氣，皆已摧獼蕩夷，以至於盡。雖有魁磊耆碩，憂國如家，且將躓僕任途，白首郎署。幸而躋預樞要，則已昏薾頹耄，駑鈍不堪。嗚呼！老其才而才乃蔽，習之事而事乃墜。下固窘矣，上亦何所賴哉！且夫英後明辟，號稱能羅駕天下之英雋者，豈不以爵賞自我，足以驅役之，而操縱之哉！漢武擢霍光、金日磾於僕虜之中，起衛青、霍去病於氓隸之下，委以國事，屬以兵權，用能翦勁匈奴，弼輔委裘之治。明太祖陟用不測，一言稱旨，立躋顯宦。蕭滋以貢生為大學士，曾敏以監生為尚書。故士皆銜國士之知，奮不顧身，以徇利祿，未為不尊榮也，神明靈淑，魁才亦未為乏絕也。然格以官，今爵祿階平流而進。得邀崇秩，則曰：致以日力，非上之特拔我也。得授達官，則曰：得於成例，非上之能知我也。苟得老壽富貴，固所自有，誰能感激圖報，糜國士之身，以酬眾人之遇哉？古者官階疏簡，數遷即可至公卿。故漢之車千秋起家大鴻臚，數月即為丞相。後漢黃瓊以議郎四遷而至司空。以沿及明世，官階雖少，編檢三階，可為大學士。以言資格，猶未為害也。今則官級多密，遷轉繁難，入為翰林，數十遷乃躋卿貳，出為縣令數十年，未階督撫。雖有曾史之懿行，管葛之奇才，猶將首資格，末由自達。而庸材下品，反以年日深久，灼然先用。此（甚）犖之士，所以掉頭解體，穢朝廷而不顧者也。昔崔亮創為停年之制，不問賢愚，斷以格限，人材淪敝，拓拔遂亡。夫魏之亡也如此，漢之興也如彼，由斯以譚，果孰利而孰害，孰得而孰失哉？
《詩》曰：周王壽考，遐不作人。蘇軾曰：能用智名勇功之人則治。故欲振國勢，必作人才，欲作人才，必破資格。聽其上書，試之行事，廣為詢察，遍加抽擢，果有異能，立授大官。如此則智名勇功之人，有不縱萃輦轂，奮身而圖報者哉！才既得矣，而尚憂事之不治哉！以弱為強，以危為安，以亂為治，一轉移間，而才集事舉，夫亦何憚而不為也？且上之明詔大號，同同督誠其臣下曰，不曰潔己守法，無瞰我利，無侵漁我民乎哉？然而上以廉求，下以貪應，若是者何也？日與人以生者，乃可得人之死，贍人之家者，乃可得人之身。薄與厚求，非所以得廉潔於臣下也。中國官吏千數，夤緣為奸，盤剝小民，苞苴昌盛，賄托饋遺，因恬而不知怪，逐利否耳，慮非顧行也。又其甚者，欺上而利之矣。侵蝕國帑，剋扣軍餉，粥缺謀差，較揣肥瘠，主上有急，因以為利，可謂無行誼之最者也。然而沿習為例，視若固然。其有佼佼自好，潔己奉公，則已眵眵盱盱，詫為奇行。上自督撫，下至縣令，以墨敗者，十常八九。若夫京官之炭敬，部員之印結，固昌言不諱，可公之大廷廣眾之中者也。雖號稱賢者，亦固眵然受之，而莫之或非矣。然繩之國法，准以古義，為污耶？為潔耶？非古所謂簋不飭者耶？嗚呼！捐廉棄恥，乃至於此！等此顱趾，等此視息，豈獨其獨異人哉！則上之道之者，非其理故也。
古者勸士，首重制祿。主田之制，詳於孟子，庶人之仕，祿足代耕，法至良也。漢世以石為俸，厥有定制。宣帝用張敞、蕭望之言，增天下吏俸十五，後漢建武復益官秩，故室家無累，人懷自勵之心。降及隋唐，制祿猶厚。宋世階品官職，封勳差遣，皆有俸祿，正俸職錢公用職田之外，復有衣糧餐錢，而複製祠祿以佚老，厚恩賞以優賢。自秦以來，班祿最重。是以真仁之世，名臣疊背，潔清治行，吏治循良。遞至有明，官俸乃薄，一品之祿，未及百石，而本色折色，實得無幾。始則以鈔折米，十貫而抵一石，則石俸乃僅二三十錢矣。繼則以布折錢，匹布而抵二百貫，則石俸乃僅十四五錢矣。制祿之薄，古所未有。管子曰：倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。身且不贍，而責以潔身守正，烏可得哉！我朝之興，因明敝制，大學士之貴，俸乃二百五十金，二百五斛米。家無九人之食，不及周之上農，祿無百石之入，不及漢之小吏。雍正七年，始加養廉，然中國儀節繁縟，費用滋巨，長吏靡其兼役，下吏窘於供應，區區之數，未之足也。況夫慶典軍役，輒有折扣。太倉俸粟，紅朽不食，名雖達官，實幾不給。以此而求其狷介，雖鞭策督前，斧鋸臨後，且不可得，而猥欲澄敘吏治哉！西國之任官也，分職甚寡，給俸甚優，別以公費，以給應酬。土耳其蕪敝之國，相臣月俸且一千八百磅，巡捕下吏工資，亦月數十金。其有越理受賄，必與重懲。是以事無陋規，物無官價，人知自愛，恥犯贓污。驗之中外，稽之往古，是非其明效大驗邪！ 人情莫不念室家，顧妻子，毀家濟國，高節不可以責人也。上不與冗糈，以贍其家，彼必私取於下以自奉。與其下取以賊民，孰若上與以勸吏。與其私取以害公，孰若公與以禁私。惜此小費，滋此大患，未見其計之得也。量其缺分，重其糈秩，紓其窘急，勵其廉隅，則士必爭自濯磨，約身赴治。若患國帑空虛，費無從出，則冗濫之員，千數百計，汰其虛縻，並其額祿，一舉手而廩費已裕矣。語曰：正其本，萬事理。欲正本者，則盍於此加之意矣。
其本正矣，然不清其流，仕途猶雜。清流之道，厥有二端。曰停捐納，曰嚴保舉。古者國有大慶賜民爵級，與民同樂，非利之也。晁錯始為納粟拜爵之說，因爵為上，擅出口無窮。捐納之開，遂為嚆矢。名器烏可以假人哉！然但與虛爵，未之或病也。桓靈之世，粥及實官，吏治秕穢，遂屋漢社。是固敝政失德，足以亡人之家國者矣。而議者動曰：權宜之計。於是操奇計贏，易朝為市。始則止粥虛銜也，浸而粥及實缺矣。浸而粥及監司矣，浸而粥及科名矣，臧僕亡命，市儈無賴之人，皆得出其贏餘，綰符紆組，揚然與士大夫齒，出粟內錢，乘傳行部。此賈子所謂無行之尤者矣。人習知夫綰符紆組者之一，且我亦可以得此也，於是夷視官吏，於是輕量朝廷，於是賤功名而污其爵祿。爵祿不足勸，吏不足治，如此尚可為國哉！況夫清流之士，羞與噲伍，咸自引匿，不任國事。而民生大計，與夫興利除弊之新政，遂皆托之亡命無賴之手。嗚呼！幾何而不為漢季之續也！且捐納之說，固謂資其款項，上濟國用也。元世捐一縣丞銜，猶需十五萬石，仍此貴重，猶有所得。今則爛羊侯尉，其賤如狗。捐一監司，未及萬金，其於國用，無裨萬一。夫行此敝政，雖厚得重獲，已壞朝事，而傷國體，況坐受大害，而博此數十萬之數哉！中國地廣壤腴，物產二十六萬，礦產之富，冠絕地球，誠能開礦墾荒，種植畜牧，國用百倍，猶有餘裕，顧乃棄此大利，蹈此敝舉，是故不可解也。無策甚矣！至若以人事君，固人臣之公義，古今之盛事也。叔牙舉管仲為上卿，蕭何薦曹參為丞相，齊遂以霸，漢遂以安。今之保舉，乃為弊藪，非循故例，則延攬其私人。巧官鑽營，真才沉抑。故疆臣大吏，歲有薦剡，然姓氏累牘，未嘗有一奇才也。甚或得以諛媚，謀以賄賂，自非數者，莫得上聞。上欺君上，中敗官，下鬱鬱士氣。具有覺識，具有天性，顧乃謀人家國，若斯之奸謬哉！今天下未為之乏才也，屬官治內，聞見未為逖絕也。是宜嚴責大臣，妙簡英俊，各舉所知，推薦非人，坐其舉主。汰康匏而顯寶鼎，退駑蹇而致絕足。庶幾爵賞無濫，而國家可得用才之效也。事至易行，效至易觀，而猶怯於更易。是珍饈當前，憚於舉箸，而日號以求療饑之術，烏可得哉！
數者具舉，宏綱畢張，郁噎以通，牽制以除，才幹以展，蕪雜以清，魁傑以達，大數得矣。然既革宿弊，宜增善制。善制之要，首曰商部。中國洋貨內流，歲漏千萬，工藝┼苦，上不過問。茶絲美利，日以浸衰，西國商務，立為專部，商會力有不逮，則國家助其推行，專意經營，故能墟印度而弱我中國。今宜別立一部，掌以專官。合眾講求，助民推布。庶能振我絕業，塞其漏卮。二曰農部。西國民有農會，國有農部，擇種察土，灌培播刈，皆用新法，國家督之，農官考之，蠶務公會，究其飼養，驗其瘟病。以至種植畜牧，皆掌之農部，以善其事。故歐洲農田所植，歲計一萬一千九百三十兆兩。英人棉花之稅，歲入一千二百萬金鎊。俄人西伯利亞種樹之利，歲數百萬。而美人養蜂之入，且敵舊金山之金礦。有農部以督核之，故利盡而事舉也。中國沃壤，以歐洲新法所產推之，每縣可增銀七十五萬。誠能特立專部，訓民務農，講究新法，不及十年，富甲諸國矣。豈患貧哉？三曰學部。西國大小學校諸學，學堂遍於國內，立部司之。識字之民，十得八九，著書之數，歲乃二萬。中國人寡讀書，獷若苗僮，識字之數，百不足十。非民之智於西，而愚於中也，上不設學校，以開其智也。多立學堂，別創學部，專官任事，重其責成，如是而民智不開，殆未有也。若此者，增減得宜，利舉弊革，立法美善。中人之性，可以賢，中人之質可以智，中人之力可以才。以行新政，何政不舉？以興新法，何法不張？而顧鰓鰓然，慮其事之不治哉！曰其事重大，匪易任也。曰變法之本，捨是末由。日本之強，實基於此。語曰：非常之原，黎民懼焉。薾罷不振，怖為河漢。有其舉之，易亦反掌，若猶懾其艱巨，憚於革易，而顧仿行一二西法，委任一二西人，貿然自以為得計，何怪其一利未見，萬弊叢集，千瘡萬孔，反貽守舊者以藉口哉！
○論中國宜尊君權抑民權
今之通人則曰：中國之弱，君權重也，民權輕也。善謀國者，因泰西之道輕其所重，而重其所輕，斯國強矣。麥孟華曰：不然。中國非民權不立之為患，而君權不立之為患。是故橫盡五洲，豎盡前古，君權之輕者，莫今日之中國若。君權之重者莫，今日之西國若。其比較之，窣窸數之，更累僕不能盡也。請略言其一二。
西國民間，一戶一口，年歲生死，皆上之官，為簿稽之，其匿報者，課之以罪。中國則自生自死，自養自息，國家莫得而過問也。西國產業，將遺子孫，則必藉其家，寡告其所在，達於有司，納遺囑稅，然後傳與其人。中國則任意授受，國家莫得而稽也。西國生年八歲，皆入小學，溺愛廢學者，罪其父母。中國則惰窳頑獷，不識字者十居七八，國家莫得而勸也。西國人家皆經學校，非有成就，不能自通。中國則朝為市奴，夕掛金紫，國家莫得而節制也。西國幣制定自朝廷，若者為鎊，若者為羅卜，若者為佛郎，舉國如一，莫敢殊異。中國則十八行省幣貨各異，幣式各異，民間自安其所習，國家莫得而整齊也。西國鈔引，惟政府得鑄造，而市諸境內。中國則各省票號，各埠錢莊自為之而自行之，國家莫得而查禁也。西國凡新構房屋必官為查驗，核其工作之良窳，以妨塌傷。其歷年已久之房屋，必隨時查勘，令其拆修。中國則任意築台，雖有破綻，國家莫得而督責也。西國塗道必寬敞整潔，棄穢於路，厥有常刑。中國則都會康莊，溲溺狼藉，丐殍載道，國家莫得而驅逐也。西國醫生，必由醫院學成領有憑照，方許執業。中國則學書不成，改而業此，庸醫充斥，殺人如麻，國家莫得而刑也。西國郵遞宮中掌之。中國則民局遍地，國家莫得而一統也。西國商務，厥有市官，苦窳之器，不鬻於市。其有新制，領憑專利，禁止他商，無敢仿造。中國則奸宄充牣，展轉冒效，百物濫劣，國家莫得而主持也。西國凡鐵路所經堂廟廬墓，皆必拆避，開闢礦產，四山皆遍，無敢阻撓。中國則舊黨彭噪，箝閼大計，國家莫得而懲也。西國山林設虞掌之漁務，設司轄之斧斤，以時數罟不入。中國則麗澤無主，民間則任意蹂躪，國家莫得而知也。西國律度量衡，皆由官定，物磅銀磅，畫一通行。中國則市平、漕平、市平、工部尺、市尺、戶異其制，人用其私，國家莫得而釐訂也。
故夫西國之君，有其權也如彼，中國之君其無權也如此，凡庶百政，罔不類是。千古萬筆，匪可殫論。故極其無權之敝，乃至天子之尊，不能爵士，必俟其自賈科第，自鑽保舉，自累資格，苟不由此，則君不得而庸也。天子之威，不能殺一人，雖敗軍之將，失地之官，婪贓之吏，經年監候，君不得而戮也。事無大小，皆下部議，君不得而獨斷也。政無鉅細，皆援成例，君不得而獨創也。今夫中外古今之所謂大權者，豈不以能創製立事而生殺人乎哉？豈不以能箝勒天下之舉動，整齊天下之耳目乎哉？以西君例中君，以中民例西民，則孰為重，而孰為輕矣乎？
先王之治天下也，以其民為子，而自為其父母，以其民為弟子，而自為其師。取民之衣服飲食居處，語默昏姻喪祭先生疾病家婦人子井灶六蓄，靡巨靡纖，靡繁靡簡，而一二自掌之，自消息之，於是乎君有權。後世則不然，一以其民為越人，一以其民為土芥。今夫父母之權，得以行於其子，師之權得以行於其弟子，雖有魁傑威力，而其權必不能行於土芥越人，於是君無權矣。人有恆言曰：事權事權。故夫事者權之母也，事一身之事者有一身之權。天君泰然，百體從令，心有權也。患心疾者，舉動失度，言笑無常，則官體有權，而心無權。事一家之事者，有一家之權。父兄教先子弟率謹，宗子之權也。室家昏耋，倦勤廢事，米鹽偷漏，僕役恣庇，則支庶奴隸有權，而宗子無權。天下之事者，有天下之權。一人有慶，兆民賴之，君之權也。朝廷不肅，叢脞於上，噎塞於中，橫決於下，則賊官毒吏有權，而君無權。無權非所以為國也。賊官毒吏有權，非國之福也。民之秀者起而昌論，使人人各自事其事，人人各自有權，其於是乎命之曰：民權。民權惡乎起？起於君之不事民事也。鄉之民賊聞是說也，瞿然曰：是實奪吾權，於是乎竭其力而仇之，而摧之，而彌之，而不自其權之中落，固已久而矣。權非可奪之物，夫非自棄之，而誰得而奪之。然則，民權不亦善乎？麥孟華曰：事者權之母也。中國之民不能自事其事，即不能自有其權。未能事事，其畀以權，則權不在秀民，而在莠民。故今日之中國，莫若尊君權。使君權之黨，大索權於國中，十日而不得。君子曰：盍事其事矣。